Кабинет

Тег · 159 идей

Осознанность

  1. Состояние потока - это борьба с энтропией через управление психической энергией, когда все действия направлены на упорядочивание сознания

    Поток — это состояние, где вся психическая энергия уходит на одно занятие, а ум не блуждает по страхам и проблемам. Пока внимание поглощено деятельностью, внешние и выдуманные обстоятельства перестают влиять на самочувствие. Заключённые, переводившие стихи, и Франкл в лагере сохраняли психику именно так — направляя фокус на выбранный предмет, а не на ужас вокруг.

    Михай Чиксентмихайи · Поток: Психология оптимального переживания 2 связи

  2. Спасение от тревоги в умении чувствовать себя комфортно наедине с собой и научиться управлять психической энергией, чтобы перестать зависеть от внешних источников радости

    Качество жизни растёт, а счастья меньше: человек разучился распоряжаться своей психической энергией и всё чаще бежит от себя в игры и соцсети. Общество удерживает контроль через обещания наград и наказаний, поэтому мы постоянно к чему-то стремимся и что-то доказываем. Освобождение начинается с того, чтобы развернуть внимание внутрь, понять и принять себя, научившись получать радость из настоящего, а не из внешних источников.

    Михай Чиксентмихайи · Поток: Психология оптимального переживания 1 связь

  3. Живи сегодняшним днем, вместо того, чтобы все время тратить на поиск свода законов жизни.

    Не стоит тратить жизнь на поиск свода правил, по которым её якобы нужно прожить, — в этой погоне она заканчивается, не успев начаться. Ценность в том, чтобы жить настоящим днём и радоваться тому, что есть сейчас.

    Франц Кафка · Процесс 1 связь

  4. Настоящая причина стресса лежит внутри, а не снаружи, как люди привыкли считать.

    Хокинс переворачивает привычную логику: настоящая причина стресса не снаружи, а внутри нас. Насколько мы готовы вспыхнуть страхом или гневом, зависит от того, сколько этого уже накоплено внутри и ждёт повода выйти. Наше внутреннее содержимое окрашивает восприятие мира: полному страха человеку мир видится угрожающим, полному гнева — хаосом и досадой.

    Дэвид Хокинс · Отпускание. Путь сдачи 2 связи

  5. If the stress is from something you can control and you're not, that is a lack of discipline and lack of ownership

    Джоко делит источники стресса на два типа. То, что вне твоего контроля (как обстрел артиллерией), бесполезно переживать — остаётся принять. Но если стресс идёт от того, что ты можешь контролировать, но не делаешь этого, — это уже нехватка дисциплины и ответственности: нужно взять ситуацию под контроль, продавить решение и снять напряжение.

    Джоко Виллинк · Discipline Equals Freedom 1 связь

  6. Медитация - это остановка внутреннего разговора

    Уоттс определяет медитацию как остановку непрерывного внутреннего диалога, из-за которого мы живём в мире слов и теряем контакт с реальностью. Начать проще всего со звуков: слушать всё вокруг, не различая и не оценивая, как музыку; так же наблюдать мысли, не проваливаясь в них. У медитации не должно быть цели в будущем — её смысл в проживании настоящего.

    Алан Уоттс · What Happens If You Stop Talking To Yourself? 1 связь

  7. Страхи нужно принимать, а не бороться с ними.

    Тит Нат Хан советует не бороться со страхами и не убегать от них в еду, отношения или сериалы, а принимать. Нужно долго смотреть на страх, пока не придёт понимание, что он — часть тебя, и бороться с ним значит бороться с собой. Как и с мыслями в медитации: если прогонять — усиливается, если спокойно наблюдать, как он отзывается в теле, — рассасывается.

    Тит Нат Хан · Бесстрашие 4 связи

  8. Оптимальное состояние сознания, когда в каждый момент времени мы осознаем, на что направлен наш фокус

    Чиксентмихайи: единственное, чем мы реально управляем, — фокус внимания, а не сами мысли. Оптимальное состояние сознания — поток: когда внимание поглощено в меру сложной, но посильной задачей, она упорядочивает сознание, отсекая лишнее. Это близко к медитации, и такое качество присутствия можно привносить в любые повседневные дела.

    Михай Чиксентмихайи · Поток 4 связи

  9. Само по себе осознание причин заболевания без практических шагов к изменению жизненной ситуации остается неэффективным.

    Одного понимания причин проблемы недостаточно — без реальных шагов к изменению жизни осознание остаётся бесплодным. Мы часто говорим «я и так знал», но ничего не меняем. При этом верно и обратное: действие вслепую, без осознания, тоже не спасает. Нужны оба — понимание и поступок.

    Эрих Фромм · Иметь или быть? 1 связь

  10. Самый страшный враг - не внешнее отвлечение, а внутренний позыв, который сигнализирует о некомфортном эмоциональном состоянии

    Главный источник отвлечений — не внешние раздражители, а внутренний импульс, которым психика реагирует на дискомфортное эмоциональное состояние. Эяль советует без самобичевания замечать и исследовать эмоцию, толкнувшую отвлечься, и "сёрфить" импульс: разрешать себе желаемое, но с отсрочкой.

    Нир Эяль · The Knowledge Project 3 связи

  11. Мантра, помогающая заснуть при просыпании среди ночи "тело получает то, что хочет"

    При ночном пробуждении, когда мысли не дают заснуть, помогает установка "тело получает то, что хочет": вместо борьбы с бессонницей и самообвинений спокойно принять беспокойство и убаюкивать себя этой констатацией. Тот же принцип, что и с отвлечениями, — не винить себя.

    Нир Эяль · The Knowledge Project 1 связь

  12. Один из основных постулатов Дзен буддизма – любое событие появляется из пустоты и пустотно по своей сути

    Один из ключевых тезисов дзэн: любое явление возникает из пустоты и по сути пустотно. Мы не можем отыскать «я» отдельно от ума и ум отдельно от переживания, которое он пытается ухватить, — ищешь вещи, находишь только ум, ищешь ум, находишь только вещи. Когда отпадает привычка навешивать имена и границы, мир перестаёт дробиться на классы, и остаётся простое живое действие вроде «таскаю воду и рублю дрова».

    Алан Уоттс · The Way of Zen 3 связи

  13. Лес воздействует на все 5 основных органов чувств - так происходит лесотерапия, или синрин-йоку по-японски

    Лесотерапия (синрин-йоку) работает потому, что лес задействует сразу все пять чувств. Мы видим оттенки зелени, слышим множество звуков, вдыхаем запахи, касаемся коры и растений и пробуем на вкус ягоды и свежий воздух. Именно эта совокупная сенсорная нагрузка и даёт восстанавливающий эффект.

    Цин Ли · Синрин-йоку: японское искусство «лесных ванн» 1 связь

  14. Принятие эмоций, осознанность и спонтанность позволяют перестать играть в игры

    Игры у Берна — это фальшивое поведение, подчинённое правилам; они дешевле искренней спонтанности, потому что гарантируют предсказуемый результат, и тем сильнее тянут, чем выше тревожность. Чтобы выйти из игр, стоит тренировать осознанность, учиться принимать свои эмоции и жить в неопределённости, возвращать спонтанность и присутствие в настоящем. Освобождение от навязанных семьёй и культурой сценариев тоже снижает потребность играть.

    Сергей Кулик · Как вернуться к подлинности? 2 связи

  15. В основе Дзэн лежит понятие недвойственности и избавление от дуализма мысли и действия, по сути это состояние потока, описанное Михаем Чиксентмихайи

    В основе дзэн — недвойственность: устранение расщепления между мыслью и действием, «у-синь» (не-ум), когда действуешь, не наблюдая и не контролируя себя со стороны. Отождествление ума с застывшим представлением о себе парализует, ведь «я» всё время меняется — как меч не может рассечь сам себя, а глаз увидеть себя. Свобода приходит, когда мысли отпускают возникать и исчезать, как отражения в зеркале; при этом дзэн — не культ импульсивности, а снятие блокировки в мышлении и действии, по сути то же состояние потока, что описал Чиксентмихайи.

    Алан Уоттс · The Way of Zen 3 связи

  16. Страдание = Боль Сопротивление

    Шинзен Янг предлагает формулу: страдание — это боль, помноженная на сопротивление ей. Пытаться устранить саму боль обычно бесполезно, а вот ослабление внутреннего сопротивления ощущению снижает страдание. Боль неизбежна, но страдание — результат нашей реакции.

    Шинзен Янг · Естественное избавление от боли 1 связь

  17. К противоречащим вариантам действий можно относиться как к спору своих детей

    Краткосрочные импульсы часто клеймят как слабость, противопоставляя их «правильным» долгосрочным выгодам. Мутовин предлагает иную рамку: относиться к конфликтующим желаниям как к спорящим детям — все они твои, ни одно не нужно отвергать. Выбор в пользу одного варианта не требует объявлять другой недостойным.

    Илья Мутовин · подкаст «Лучшая версия» 1 связь

  18. Дза-дзэн — это практика открытого осознавания, формальная сидячая медитация, основная практика Дзэн-буддизма

    Дза-дзэн — базовая сидячая практика дзэн: некомментирующее осознавание всего, что происходит сейчас, без цели что-либо улучшить или достичь. Уоттс подчёркивает физическую сторону — устойчивую позу и свободное дыхание животом, которое не форсируют, а «отпускают». Само стремление к результату, включая пробуждение, здесь только мешает.

    Алан Уоттс · The Way of Zen 6 связей

  19. Идеология Дзэн заключается в проживании жизни "здесь и сейчас" без стремления её изменить, без стремления к цели или стремления к результату

    Уоттс описывает суть дзэн как проживание жизни здесь и сейчас без попытки её изменить и без погони за целью или результатом. Дзэн нельзя получить готовым от другого — к нему приходят сами. Его совершенство — просто быть человеком, в ладу со своей человечностью, не пытаясь стать «ангелом» или «демоном».

    Алан Уоттс · The Way of Zen 3 связи

  20. Состояние пробуждения (сатори) может сопровождаться эйфорией или сильными эмоциями, но привязываться и стремиться к ним - одна из главных ошибок практикующих

    Сатори может сопровождаться эйфорией, но привязываться к ней — грубая ошибка. Уоттс отделяет пробуждение от чувства облегчения: облегчение проходит (как радость снять тяжёлую обувь), а погоня за подъёмом и его эксплуатация уводят в сторону. Сатори есть само «отпущение», а не приятное ощущение от него.

    Алан Уоттс · The Way of Zen

  21. Мы как цивилизация находимся на этапе перехода из Индустриальной эры в эру Информации. Для этого необходимо расширить человеческую свободу на трех уровнях

    Человечество проходит третий за свою историю нелинейный технологический скачок: от собирательства к аграрной эре, затем к индустриальной, а теперь — к информационной. Каждый переход менял главный дефицит: сначала не хватало еды, потом земли, потом капитала, а сегодня — внимания. Чтобы новый переход прошёл мягко, автор предлагает расширить свободу на трёх уровнях: экономическом (базовый доход), информационном (доступ к данным) и психологическом (осознанность).

    Альберт Венгер · The World After Capital 4 связи

  22. Без освоения навыков саморегуляции невозможна нормальная жизнь в новую эру Информации

    В информационную эру навык саморегуляции становится условием нормальной жизни. Поток контента вызывает тревогу и ярость, алгоритмы запирают в «пузырях фильтров» и эксплуатируют слабости пользователя. Чтобы сохранить критическое мышление и творчество, нужно менять привычные способы реагирования на информацию — этому учат давние традиции от стоицизма до буддизма, позволяющие отвечать на ситуации осознанно, а не импульсивно.

    Альберт Венгер · The World After Capital 3 связи

  23. Солидарность, сочувствие и взаимопомощь являются одними из ключевых гуманистических ценностей современной эры Информации

    Набор гуманистических ценностей, предлагаемых как опора для информационной эры. В центре — солидарность, сочувствие и взаимопомощь: глобальные вызовы вроде климата затрагивают всех и требуют совместных усилий, а под поверхностными различиями людей объединяют информация и знание. К ним примыкают разнообразие, ответственность, ненасилие, осознанность, радость, критическое мышление, инновации и оптимизм.

    Альберт Венгер · The World After Capital 7 связей

  24. Чем быстрее мы бежим, тем меньше мы можем чувствовать

    Первый принцип дзэн и дальневосточных искусств: спешка губительна, потому что цели как таковой нет — мир никуда не идёт, любой «конец» существует лишь относительно другого. Парадокс: именно целеустремлённая, торопливая жизнь оказывается пустой и всё упускает, а бесцельная — ничего не теряет, потому что человек всеми чувствами повёрнут к настоящему. Чем быстрее бежишь, тем меньше способен чувствовать.

    Alan Watts · The Way of Zen 4 связи

  25. Цивилизация прогрессирует от увеличения количества важных действий, которые мы можем выполнять, не задумываясь

    Уайтхед оспаривает расхожий совет «думай о том, что делаешь»: на деле верно обратное. Цивилизация движется вперёд за счёт роста числа важных операций, которые люди могут выполнять не задумываясь — доведя их до автоматизма и освободив внимание для нового. Осознанность нужна там, где нужна, но прогресс держится на автоматизированном.

    Alfred North Whitehead · An Introduction to Mathematics 1 связь

  26. Принципы Дзэн очень гармонично могут проявляться во всех видах искусства, например, принцип пустотности

    Дзэн естественно проявляется в искусстве, и ярче всего — принцип пустотности. В сунской пейзажной живописи и сумиэ незакрашенное пространство — часть картины, а не фон: художник чувствует момент, когда «сказано» достаточно, и уравновешивает форму пустотой («живопись без живописи»). Даже одиночный круг выходит живым и неровным. За этим стоит бесцельность существования: когда жизнь пуста по отношению к прошлому и будущему, её заполняет настоящее — как в чайной церемонии.

    Alan Watts · The Way of Zen 2 связи

  27. Принципы Дзэн проявляются в архитектуре и в повседневных делах, Дзэн является как бы отражением природы, стремясь вписаться в нее максимально органично

    В дзэн сад, букет и любое дело — не навязывание воли, а следование собственным «непреднамеренным намерениям» природных форм: садовник ухаживает за садом, ощущая себя его частью, а не внешним распорядителем. Отсюда сдержанность в цвете, любовь к асимметрии и «состаренным» камням, которые выглядят так, будто выросли на месте. Глубже лежит идея пути без пункта назначения: ценность — в самом движении, а мир, сведённый к целям без дороги между ними, теряет вкус.

    Алан Уотс · The Way of Zen 3 связи

  28. Время существует лишь в нашем воображении

    С точки зрения дзэн реальность существует только в настоящем мгновении, а прошлое и будущее — абстракции дробящего ума, который хватает мир по кускам и выстраивает их в линию. Ощущение «нехватки времени» рождается именно из этой привычки хвататься. Вечное «сейчас» открывается не усилием концентрации, а прекращением хватания — так же естественно, как глаз воспринимает свет.

    Alan Watts · The Way of Zen 5 связей

  29. Чтобы получать максимальное удовольствие от происходящего, быть честным и не совершать скрытого насилия, нужно всегда знать в каком взаимодействии вы находитесь

    Бетти Мартин различает четыре режима взаимодействия, скрытых за простыми «делать» и «получать»: важно, кто на самом деле оказывает услугу, а кто получает удовольствие. Формальное согласие без честного проговаривания этого — скрытое насилие (пример — непрошеные советы, приятные дающему). Чтобы не нарушать границы, нужно ясно понимать и называть, в каком режиме вы сейчас находитесь.

    Бетти Мартин · The Wheel of Consent

  30. Для большинства людей свобода заключается не в освобождении, а в удовольствии

    Наблюдение: большинство путает свободу с удовольствием. С одной стороны, системы управления держат людей в подчинении, подкидывая дозы удовольствия (корпоративы, праздники). С другой — сам человек, получая удовольствие, чувствует себя свободным, хотя становится его рабом (игры, соцсети, шоппинг). Люди стремятся не к освобождению, а к ощущению, которое с ним ассоциируют.

    Dmitry Tsurakov · Личные заметки 3 связи

  31. Покой и пустота связаны в единое целое, являясь двумя сторонам одного и того же переживания

    У Лао-Цзы покой и пустота — две стороны одного переживания. Пустота здесь не притупленность, а самое яркое состояние: убрав мысли о прошлом и тревоги о будущем, остаёшься с чистым переживанием настоящего — переживанием самой жизни. Отсюда практический вывод: удержание внутреннего состояния важнее действий, и действовать по-настоящему можно лишь из верного состояния, «чувствуя узор обстоятельств».

    Лао-Цзы · Книга об истине и силе 4 связи

  32. In the dark everything becomes light

    Короткий афоризм-парадокс: «В темноте всё становится светом». Смысл намеренно не разжёван — образ работает как поэтическая вспышка о том, что тьма способна оборачиваться источником света.

    Dmitry Tsurakov · Цитаты

  33. То, что произойдет в будущем, мы создаем прямо сейчас

    Притча, написанная от лица телефона, который «дружил» с человеком и наблюдал его радости, злость и вдохновение, пока тот однажды не исчез навсегда. Приём разворачивается в напоминание о смертности: сегодня ты есть, а завтра тебя может не быть. На этом фоне встаёт вопрос — что для тебя по-настоящему важно и стал бы ты сейчас заниматься чем-то другим.

    Дмитрий Цураков · Личные заметки 1 связь

  34. Покой ценой осознанности — это «отключка». Осознанность ценой покоя — это «приход».

    Медитация складывается из двух дополняющих компонентов: шаматхи — культивации покоя тела и ума, и випашьяны — культивации ясности и осознавания. Перекос в покой без осознанности даёт лишь транс-«отключку», перекос в осознанность без покоя — перевозбуждённый «приход». Ценность именно во втором аспекте: достаточно интенсивная випашьяна ведёт к прозрению в механизм самоидентификации и к устойчивому чувству свободы, не зависящему от обстоятельств.

    Шинзен Янг · Шаматха и випашьяна 1 связь

  35. Медитация, включающая и покой (Шаматха), и прозрение (Випашьяна) по эффекту на психическое здоровье человека может превышать любые западные методы психотерапии

    Полноценная медитация, соединяющая покой (шаматху) и прозрение (випашьяну), способна воздействовать на психику глубже западной психотерапии. Нирвана здесь — искоренение не самости, а клеш: раги (жажды повторять приятное), двесы (отторжения неприятного) и мохи (непонимания происходящего внутри). Терапия решает конкретные проблемы, а медитация даёт общее решение, применимое к любой из них, потому что раскрывает, как вообще возникает идея «личности», и снимает жёсткую самоидентификацию.

    Шинзен Янг · Шаматха и випашьяна 4 связи

  36. Если интегрировать свои тени, то высвободится большое количество энергии и станет гораздо меньше негативных ощущений

    Тень — качества, которые мы отказались признавать в себе и бессознательно подавляем; на это подавление уходит много энергии, а триггером обычно служат другие люди. В момент столкновения проявленная часть психики борется с теневой, порождая автоматические реакции — обиду, злость, вину, ревность. Интеграция тени (разрешение себе быть тем, кого отвергаешь, без обязанности так поступать) высвобождает энергию и снижает негатив; важно замечать телесные ощущения-маркеры и помнить, что любые качества непостоянны, а фиксированный образ себя — иллюзия.

    Иван Замесин · Что такое «Тень» психики 8 связей

  37. Триггером тени являются проекции определенных качеств в других людях, животных или неодушевленных объектах. Понять проекции – первый шаг интеграции тени

    Тень формируется с детства из вытесненных желаний и «недостойных» побуждений и проявляется через проекцию — механизм психзащиты, при котором своё внутреннее ошибочно воспринимается как чужое и внешнее. Мы приписываем собственные неприемлемые черты другим людям, животным или объектам, снимая с себя ответственность и стремясь исправить или устранить внешний объект. Поэтому первый шаг интеграции тени — распознать свои проекции: выписать людей и качества, которые раздражают, вызывают зависть, стыд или отвращение, ведь этот список и есть твоя тень.

    yuriy_pyatak · Проработка Тени 4 связи

  38. Как научиться проживать эмоции, меньше злиться, обижаться и переживать

    Обида возникает не от самой ситуации, а когда задевается наша индивидуальная «болевая зона» — след непрожитой эмоции, накопленной с детства. Эмоция — проекция ума на тело: обида рождается в мыслях-нарративе и живёт как телесные ощущения. Вместо привычного включения нарратива о виноватых (который питает эго и углубляет рану) автор предлагает в неприятный момент медленно дышать, не думать и минуту побыть в телесных ощущениях здесь-и-сейчас — тогда эмоция проживается и интегрируется, а новые болевые зоны перестают образовываться.

    Майкл Браун · The Presence Process 3 связи

  39. In modern life all our diseases are diseases of abundance, not disease of scarcity

    Навал Равикант утверждает, что болезни современности — это болезни избытка, а не нехватки. Инстинкты, отлаженные под дефицит сахара, новостей и развлечений, теперь работают против нас: мы переэкспонированы на всё. Способ выжить — аскетизм и частичный уход от общества.

    Наваль Равикант · Joe Rogan Experience #1309 3 связи

  40. Основы Буддизма: Срединный путь ведет к освобождению, к Нирване, и это четвертая благородная истина

    Четвёртая благородная истина — Срединный путь, избегающий крайностей наслаждения и самоумерщвления. Этот Восьмеричный путь развивают не последовательно, а одновременно; он группируется в три основы: нравственность (сила), сосредоточение ума (самадхи) и мудрость (пання). Цель — единство мудрости и сострадания как способ жизни, а не религия обрядов.

    Валпола Рахула · What the Buddha Taught 1 связь

  41. Основы Буддизма: Подчинение ума состоит из Правильного усилия, Правильной внимательности и Правильного сосредоточения

    Подчинение ума (самадхи) в Восьмеричном пути — это правильное усилие, правильная внимательность и правильное сосредоточение. Усилие направляет волю на ослабление вредных и взращивание благих состояний; внимательность — осознанность тела, чувств, ума и мыслей; сосредоточение ведёт через четыре ступени дхьяны к чистой невозмутимости и осознаванию.

    Валпола Рахула · What the Buddha Taught 2 связи

  42. Основы Буддизма: Мудрость состоит из Правильного понимания и Правильной мысли

    Мудрость (пання) в Восьмеричном пути — это правильное понимание и правильная мысль. Мысли непривязанности, любви и ненасилия отнесены именно к мудрости, а эгоизм и ненависть — следствие её недостатка. Высшее понимание — не рассудочное знание (анубодха), а прямое проникновение (пативедха) в природу вещей без ярлыков, возможное лишь при очищенном уме.

    Валпола Рахула · What the Buddha Taught 1 связь

  43. Одно и то же действие может как сжигать энергию, так и наполнять энергией - при полном внимании к нему

    Одно и то же рутинное действие может либо опустошать, либо восстанавливать — разница в том, присутствуем ли мы в нём целиком. Когда моешь посуду и одновременно думаешь о другом, действие высасывает силы; сделанное с полным вниманием, оно превращается в отдых. Времени это отнимает почти столько же (до 10% больше), но работает лишь при закрытых базовых потребностях вроде сна и еды.

    Катерина Ленгольд · подкаст 2 связи

  44. Осознанность становится служанкой капитализма?

    Оторванная от учения Будды медитация превратилась в подобие фитнеса и внушает, что причина страданий всегда внутри нас, а не в социальных и экономических условиях. Так осознанность гасит естественное возмущение несправедливостью и становится удобным для корпораций инструментом: вместо изменения условий — «закрой глаза и дыши». Сама по себе практика не зло, но опасна, когда её фетишизируют и используют для оправдания интересов определённого класса.

    Рональд Пёрсер · The Guardian 3 связи

  45. Основы Буддизма: Чтобы избежать 10-ти неблагих деяний, нужно замедлить свою эмоциональную реакцию на события и увидеть свободное пространство между моментами

    Чтобы не совершать разрушительных поступков, нужно замедлить автоматическую реакцию и заметить свободный зазор между импульсом и действием — в нём и рождается выбор между вредным и полезным. При этом важно не проваливаться в чувство вины за прошлое: осуждение парализует, тогда как признание своих ошибок и опора на любовь и сострадание постепенно формируют новые, здоровые привычки. Это не подавление чувств, а высвобождение отрицательной энергии до того, как она превратится в слова или дела.

    Александр Берзин · StudyBuddhism 6 связей

  46. Основы Буддизма: 8 мирских забот

    Восемь мирских забот — четыре пары притяжений и отвержений: прибыль и убыток, удовольствие и боль, хвала и хула, слава и позор. Они правят повседневностью, потому что мы ошибочно принимаем их за надёжный путь к счастью и способ избежать страдания. Сердце практики — освобождение от привязанности к ним: по мере роста внешние источники удовольствия слабеют, а питает всё сильнее внутреннее чувство благополучия.

    Б. Алан Уоллес · Tibetan Buddhism from the Ground Up 3 связи

  47. Вчера один человек дал вам сто долларов, а другой человек дал вам сто долларов сегодня

    Загадка-притча: двое дали вам по сто долларов, но один вчера, а сегодня ударил, другой ударил вчера, а сто долларов дал сегодня. Кто должен вам нравиться? Она обнажает, насколько произвольны и переменчивы наши симпатии и антипатии к людям — они держатся на случайной последовательности недавних поступков, а не на самом человеке.

    Ценшаб Серконг Ринпоче · Традиционное изложение ламрима 1 связь

  48. Некоторых ограниченных существ мы считаем врагами, они нам вредят

    Люди, которые причиняют нам неприятности, парадоксально полезны: без них невозможно развивать терпение, а терпение — необходимое условие духовного роста. Будды на нас не злятся, поэтому именно раздражающие, «ограниченные» существа становятся нашими учителями выдержки. В этом смысле их вклад в наше развитие сопоставим с добротой просветлённых.

    Ценшаб Серконг Ринпоче · Традиционное изложение поэтапного пути ламрима 3 связи

  49. Источник любви - это способность воспринимать и ценить красоту

    Источником любви названа способность воспринимать и ценить красоту: чем она развитее, тем шире круг того, что переживается как прекрасное. Предельная любовь — это восприятие прекрасным всего сущего и каждого его элемента. Этот навык можно тренировать, меняя восприятие и практикуя любящую доброту.

    Дмитрий Цураков · Личные заметки 1 связь

  50. Основы Буддизма: Четыре темы, которые Будда преподавал для помощи людям, только вступающим на Срединный путь

    Четыре опоры для начинающих на «срединном пути»: (1) внутренняя уверенность от нравственной чистоты — не безупречность, а искреннее стремление не вредить и исправлять сделанное; (2) защита «чувственных врат» — избегать провоцирующих ситуаций и не раскручивать в уме обиду до ярости; (3) памятование и бдительность как связка между учением и жизнью; (4) простота и удовлетворённость. Без осознанности практики фактически нет: без неё человек механически реагирует привязанностью на приятное и враждебностью на неприятное.

    Б. Алан Уоллес · Tibetan Buddhism from the Ground Up 2 связи

  51. Свобода воли и детерминизм кажутся несовместимыми - но если переопределить, проблема исчезнет

    Юмовский ход к спору о свободе воли: противоречие с детерминизмом снимается переопределением понятий. Людьми в основном движут привычки, и в этом смысле поведение детерминировано; но человек способен осознанно не следовать привычке — не есть при голоде, не повышать голос в злости. Именно эта возможность осознанно воздержаться от автоматической реакции и есть свобода воли, совместимая с детерминизмом.

    Дэвид Юм · An Enquiry Concerning Human Understanding 2 связи

  52. Основы Буддизма: 6 условий достижения медиативной безмятежности

    Медитативная безмятежность (шаматха) требует шести условий: одно внешнее — тихое, безопасное и обеспеченное необходимым окружение с совместимыми людьми; и пять внутренних — малость желаний, удовлетворённость текущим, ограничение прочей деятельности, чистая нравственная дисциплина и устранение навязчивого, машинального мышления (речь не о прекращении мысли вообще, а о компульсивном, изнуряющем потоке). Без этих условий устойчивость ума не разовьётся, сколько ни старайся одной техникой.

    Б. Алан Уоллес · Tibetan Buddhism from the Ground Up 1 связь

  53. Основы Буддизма: Для медиативной безмятежности важны Памятование и Бдительность как противоядия от Возбужденности и Вялости и достижения Устойчивости и Ясности

    В любой медитации важны два фактора осознавания: памятование удерживает внимание на объекте (иначе ум соскальзывает, как тюлень с гладкой скалы), а бдительность следит за качеством самого осознавания. Устойчивости мешают две крайности — возбуждённость (внимание уводит вовне, порождается желанием, цепляется за звуки и раскручивает истории) и вялость (ум «тонет» в объекте без ясности и скатывается в сонливость). Памятование и бдительность — противоядия от обеих, а их плод — устойчивость и ясность (яркость самого осознавания), которые развивают поэтапно: сначала расслабление, затем устойчивость, затем ясность.

    Б. Алан Уоллес · Tibetan Buddhism from the Ground Up 3 связи

  54. Основы Буддизма: Одна из форм практики медиативной безмятежности – естественное осознавание ума

    Форма шаматхи — наблюдение самого «естественного осознавания». Начинают с ощутимого объекта (естественное дыхание), затем следуют совету Тилопы: не вовлекаться в мысли, а наблюдать осознавание. У осознавания нет формы, цвета и места, поэтому используют приём: взять мысль-объект (например, фразу «Что есть ум?»), и когда она угаснет, удержать внимание в промежутке — на пустом, ничем не заслонённом осознавании. Образ: следишь за мыльным пузырём, он лопается, а внимание остаётся покоиться в пустом пространстве.

    Б. Алан Уоллес · Tibetan Buddhism from the Ground Up 2 связи

  55. Основы Буддизма: Практика Випашьяны разделяется на 4 части, в каждой из которых Памятование направляется на один из объектов: тело, чувства, ум или иные события

    Випашьяна (медитация прозрения, опирающаяся на устойчивый ум и нравственную дисциплину) в форме сатипаттханы делится на четыре применения памятования — к телу, чувствам, уму и прочим явлениям, — идя от грубых объектов к тонким. Памятование удерживает непрерывность осознавания, бдительность разумно проверяет опыт. Суть — всё чётче отличать собственные концептуальные проекции от того, что даёт сама реальность: обычно интерпретация идёт полубессознательно и мы принимаем её за достоверное восприятие; практика «рассекает» проекции успокоенным умом и пробивается к реальности без наслоений.

    Б. Алан Уоллес · Tibetan Buddhism from the Ground Up 1 связь

  56. Основы Буддизма: Первая часть практики Випашьяны – памятование о теле

    Первое применение памятования — к телу, начиная с простейшего объекта: позы и движения (сидя, стоя, при ходьбе, лёжа). Обычно ум оторван от настоящего и занят прошлым или будущим; направляя осознавание на подошвы стоп при медленной, целенаправленной ходьбе, человек «заземляется» и возвращается в настоящее. Разбирая простое действие — поднятие руки — на намерение и движение, обнаруживаешь, что нигде нет автономного «я», которое отдавало бы команду и двигало рукой; так практика тела ведёт к прозрению бессамостности.

    Б. Алан Уоллес · Tibetan Buddhism from the Ground Up 1 связь

  57. Основы Буддизма: Вторая часть практики Випашьяны – памятование о чувствах

    Вторая опора випашьяны — наблюдение за чувствами в узком смысле веданы: простыми тонами удовольствия, боли и нейтральности. Мы привычно отождествляемся с ними («я несчастен», «я счастлив»), хотя это лишь мимолётные события, порождённые причинами и условиями, и они ничьи. Их ключевое свойство — непостоянство, которое отождествление скрывает, подменяя иллюзией устойчивого состояния; цепляние за приятное бесплодно, ведь всё непрерывно меняется.

    Б. Алан Уоллес · Tibetan Buddhism from the Ground Up 1 связь

  58. Когда идешь против своей правды, теряешь много энергии

    Энергию высасывают не крупные события, а мелкие «пробоины»: внутренние диалоги, самоупрёки, ненужное общение, невыполнимые обещания. У всех них общий корень — действие против своей личной правды, глубинного ощущения того, что твоё и куда идти. Когда решение пропускают через призму чужого мнения и логики последствий, вместо правды выходит «недоправда», а за ней тревога; когда действуешь из правды, бывает больно, но на душе спокойно и энергии прибавляется.

    Гоша Левин · Личные заметки 5 связей

  59. Основы Буддизма: Третья часть практики Випашьяны – памятование об уме

    Третья опора випашьяны — наблюдение за самим умом и его состояниями (неведением, гневом, привязанностью), а не за чистым осознаванием. Обычно, вспыхнув, гнев мгновенно захватывает нас, и мы говорим «я сердит», отождествляясь с событием, которым не являемся. Памятование не подавляет гнев, а даёт паузу и выбор: наблюдать состояние вместо того, чтобы действовать из него. Негативные состояния приходится «кормить» воспоминаниями об обидах — не подпитываемые, они угасают; а помрачённый ум лучше не пускать в дело, как повреждённое запястье.

    Б. Алан Уоллес · Tibetan Buddhism from the Ground Up 3 связи

  60. Основы Буддизма: Четвертая часть практики Випашьяны – памятование о проявлениях (иных событиях)

    Четвёртая, самая тонкая опора випашьяны обобщает предыдущие: проверяя тело, чувства, ум и даже само осознавание, практикующий раз за разом находит лишь события, которые возникают и угасают, но не отдельного деятеля, «я». Когда ум устойчив, чувство контролирующего эго отключается, и видно, что телесное и умственное поведение возникает во взаимосвязи с другими событиями, без управляющего центра. Вывод — вместо автономного «я» существует сеть взаимозависимых процессов, работающих сама по себе; это нужно проверить на собственном опыте и распространить на понимание других.

    Б. Алан Уоллес · Tibetan Buddhism from the Ground Up 2 связи

  61. Основы Буддизма: Счастье является отражением качеств ума, а потому присутствует всегда, его можно научиться испытывать в любой момент времени

    Основы буддизма по Уоллесу: источник счастья лежит не в самих событиях и вещах, а в качествах ума, поэтому счастье доступно в любой момент и не зависит от внешних обстоятельств. Привычка помнить только неприятное, винить в страдании внешние факторы и зацикливаться на недостатках других — «извращённая медитация», которая рождает горе и конфликты и даже притягивает негатив. Практика отречения от привязанностей и «настрой воина», предвкушающего трудности как повод для роста, позволяют перевернуть отношение к невзгодам.

    B. Alan Wallace · Tibetan Buddhism from the Ground Up 5 связей

  62. Основы Буддизма: Преобразование радостей в счастье еще сложнее, чем преобразование невзгод. Существуют две особые медитации, которые могут помочь в этом

    Уоллес отмечает: превращать в духовный рост радости труднее, чем невзгоды, потому что благополучие рождает самодовольство и особую «духовную лень» — усердие в бессмысленных делах. Помочь могут две медитации. Первая — на непостоянстве: не отравлять радость, а ясно осознавать преходящую природу всего, чем наслаждаешься, чтобы радоваться без опьянения. Вторая — на удовлетворённости: направив доброту к себе, разглядеть, чего мы ищем на самом деле и как много у нас уже есть.

    B. Alan Wallace · Tibetan Buddhism from the Ground Up 1 связь

  63. Основы теории U: Процесс U создан для активации глубинного типа сознания, индивидуальный U-процесс состоит из 7-ми переломных точек

    Есть два типа сознания — нормальное (загрузка готовых ментальных структур) и глубинное; чтобы активировать глубинное, проходят цикл «наблюдай — соединись с тем, что хочет возникнуть — немедленно действуй, прототипируя». Индивидуальный U-процесс разворачивается через семь переломных точек: загрузка, видение, чувствование, чувствующее присутствие, кристаллизация видения, прототипирование и исполнение. По ходу движения граница между наблюдателем и наблюдаемым постепенно растворяется, и система начинает видеть и осуществлять себя.

    Отто Шармер · Theory U: Leading from the Future as It Emerges 2 связи

  64. Основы теории U: Теория U – это фреймворк изменения парадигм мышления для соединения со своим глубинным источником, коллективный U-процесс состоит из 5-ти частей

    Теория U — это фреймворк смены парадигм мышления для связи со своим глубинным источником творчества, на индивидуальном и коллективном уровнях. На верхнем уровне коллективный процесс состоит из пяти частей: совместное инициирование (услышать призыв и собрать ключевых игроков), совместное чувствование (идти в места наибольшего потенциала и наблюдать), совместное чувствующее присутствие (уйти в тишину и соединиться с рождающимся будущим), совместное созидание (прототипировать) и совместная эволюция (выращивать инновационную экосистему).

    Отто Шармер · Theory U: Leading from the Future as It Emerges 1 связь

  65. Основы теории U: 5 аспектов теории U, 1-й аспект. Необходима новая социальная технология для раскрытия разума, сердца и воли

    Нужна новая социальная технология, настраивающая три инструмента: открытый разум (IQ — свежий взгляд на факты), открытое сердце (EQ — эмпатия и умение встать на место другого) и открытую волю (SQ — связь с подлинным «я» через отпускание и принятие). Каждый инструмент работает и на индивидуальном, и на коллективном уровне. Внимание может исходить из четырёх положений — «я-в-себе», «я-в-оно», «я-в-тебе» и «я-в-нас/сейчас», — которые различаются тем, где зарождается внимание: в привычках, открытом разуме, открытом сердце или открытой воле.

    Отто Шармер · Theory U: Leading from the Future as It Emerges 2 связи

  66. Основы теории U: На основе четырех положений внимания можно выделить четыре уровня слушания (Levels of Listening)

    Четырём положениям внимания соответствуют четыре уровня слушания. Первый — загрузка: слышим лишь подтверждение того, что уже знаем. Второй — фактическое: замечаем новое и противоречащее прежнему, переключаясь с внутреннего рассуждения на данные. Третий — эмпатическое: слушаем сердцем, из позиции другого, чувствуя смысл ещё до слов. Четвёртый — генеративное: слушание из зарождающегося будущего, когда мы отодвигаем прежнее «я» и в конце разговора обнаруживаем себя изменившимися, соединёнными с чем-то большим.

    Отто Шармер · Theory U: Leading from the Future as It Emerges 4 связи

  67. Основы теории U: Практика «Рефлексия о переходах между уровнями слушания в течение дня» (Listening Assessment)

    Практика для развития осознанного слушания: раз в день в конце дня (или прямо после диалога) оцените, какую долю времени вы провели на каждом из четырёх уровней слушания, удобно в процентах. Затем письменно, из состояния потока, опишите моменты, когда чувствовали переход с одного уровня на другой — что при этом происходило с вниманием, эмоциями, телом, восприятием времени и пространства, и с какого уровня на какой был сдвиг. Это учит в будущем переключаться между уровнями осознаннее.

    MITx · u.lab: Leading From the Emerging Future 1 связь

  68. Основы теории U: Практика «Эмпатическая прогулка» (Empathy walk)

    «Эмпатическая прогулка» (адаптация из работ Эда Шайна) учит сопереживать людям, максимально не похожим на вас. Нужно найти человека с совсем иным мировоззрением, тактично связаться, честно объяснив намерение создать ценный для обоих опыт, и провести вместе минимум час, стараясь увидеть мир его глазами. Важна внимательность к возможному дисбалансу положения. В основе — глубокое слушание (3-4 уровень): не перебивать, отложить суждения, допускать молчание, задавать вопросы, углубляющие историю собеседника, и отслеживать собственные телесные ощущения.

    MITx · u.lab: Leading From the Emerging Future 2 связи

  69. Основы теории U: Практика «Журналирование» (Journaling)

    Практика журналирования по теории U: писать без обдумывания и цензуры, чтобы выгрузить мысли, очистить ум и увидеть, что рождается на бумаге. Делается в тишине, лучше ежедневно (утром или перед сном), с паузами на перечитывание. Записи о пережитом и осмысленном помогают увидеть свои шаблоны, реакции и путь; для этого лучше избегать чисто аналитических вопросов.

    MITx · u.lab: Leading From the Emerging Future 2 связи

  70. Икигай - на самом деле совсем не то, что популяризировали под этим словом на Западе

    Популярная на Западе диаграмма из четырёх пересекающихся кругов — не икигай: её как «диаграмму цели» придумал астролог Андрес Сусунага, а слово «икигай» к ней позже приклеил Марк Уинн. Для японцев икигай — не далёкая труднодостижимая миссия, а спектр ценного от мелких радостей до жизненных смыслов. По Кену Моги он держится на пяти столпах: начать с малого, отдавать себя, гармония и устойчивость, радость мелочей, присутствие здесь и сейчас.

    Николас Кемп · Ikigai Is Not a Venn Diagram

  71. Основы теории U: Переход от загрузки к видению (поле 2)

    Второе поле — переход от «Загрузки» к «Видению»: отбрасывая старые установки, мы обостряем восприятие и смотрим на реальность с края собственной организации, а не из её центра. Как Гёте увидел цвета не на белой стене, а на границе света и тьмы, так и мы начинаем видеть, повернувшись к реальности вне «пещеры» своих проекций. Большинство перемен проваливается не от нехватки намерений, а потому что инициаторы не сумели по-настоящему увидеть то, что перед ними.

    Отто Шармер · Theory U: Leading from the Future as It Emerges 1 связь

  72. Основы теории U: Переход от видения к чувствованию (поле 3)

    Третье поле — переход от «Видения» к «Чувствованию»: восприятие начинает идти из всего поля, а не из головы отдельного наблюдателя. Граница между наблюдателем и наблюдаемым стирается, и человек видит систему с точки, которая включает его самого; система перестаёт быть внешней «что они с нами делают» и становится «смотрите, что мы делаем с собой». Это и есть сердцевина системного мышления и совместного чувствования, когда группа думает и чувствует вместе.

    Отто Шармер · Theory U: Leading from the Future as It Emerges 2 связи

  73. Основы теории U: Практика "Чувствующее путешествие" (Sensing Journey), часть 1 (цель и принципы)

    Первая часть практики «Чувствующее путешествие»: выйти из своих привычных паттернов, шагнув в непривычный контекст, и почувствовать систему изнутри, глазами её участников. Это требует трёх уровней слушания — других, себя и зарождающегося целого. Идти нужно в места наибольшего потенциала, встречаться с людьми в их среде, много наблюдать, заглушив Голос Осуждения и Цинизма, и соединяясь с признательностью и удивлением; на это стоит выделить хотя бы день.

    MITx · u.lab: Leading From the Emerging Future 1 связь

  74. We would be much happier if we tried to stay in touch with the healthy, joyful seeds inside of us and around us

    Тик Нат Хан советует держаться живых, радостных «семян» внутри и вокруг нас и вместо привычного «что не так?» учиться спрашивать «что не болит, что в порядке?». В мире и в нашем теле, чувствах и восприятии множество здорового и целительного. Мы способны прямо сейчас наслаждаться солнцем, присутствием друг друга и чудом собственного дыхания — для этого никуда не нужно ехать.

    Тик Нат Хан · Peace Is Every Step 2 связи

  75. Listen to yourself talk, as if a stranger was talking

    Питерсон предлагает слушать собственную речь отстранённо, как будто говорит незнакомец, и не отождествляться со сказанным. Ключ — отслеживать телесный отклик: одни слова прибавляют сил и устойчивости, другие ослабляют. Совет — переформулировать речь, пока не почувствуешь под ногами твёрдую опору, и произносить лишь то, от чего становишься сильнее.

    Джордан Питерсон · Mondays of Meaning

  76. Основы теории U: Практика осознанности (Mindfulness Practice)

    Медитация из курса по теории U: последовательное перемещение внимания вниз (связь с землёй, как корни дерева), вверх (связь с большим над нами), затем к сердцу как центру связи с живым, к образу любимого человека и, расширяясь, ко всему сообществу и планете, с возвращением в настоящий момент. Цель — телесно пережить связь себя с большим целым и вынести это ощущение наполненности в свой день.

    MITx · u.lab: Leading From the Emerging Future 1 связь

  77. Основы теории U: Практика «Театр социального присутствия, 20-ти минутный танец» (Social Presencing Theater, 20 Minute Dance), часть 1 (цель и принципы)

    Театр социального присутствия — методология Араваны Хаяши, где позы и движения тела помогают осознать текущую реальность и нащупать будущие возможности. Разминочная практика «20-минутный танец» тренирует базовый навык — телесную осознанность: удержание внимания на ощущениях движения и покоя без оценивания, без стремления что-либо исправить или чего-то достичь. Так восстанавливается синхронизация ума и тела.

    MITx · u.lab: Leading From the Emerging Future 4 связи

  78. Основы теории U: Практика «Театр социального присутствия, 20-ти минутный танец» (Social Presencing Theater, 20 Minute Dance), часть 2 (процесс)

    Процесс «20-минутного танца»: чередование движения и неподвижности при постоянном внимании на телесные ощущения и отпускании оценок. Начинают лёжа, затем переходят в положения сидя, стоя и к перемещению по пространству с мягко расфокусированным взглядом, а завершают застывшей финальной формой и рефлексией в парах. Опыт принципиально не делят на «правильный» и «неправильный» — каждый танец совершенен для человека в свой момент.

    MITx · u.lab: Leading From the Emerging Future 1 связь

  79. Чему учат компьютерные игры

    Макгонигал отмечает, что игры тренируют освоение нового в незнакомой среде, устойчивость к фрустрации, уверенность в своих силах и установку на рост. Перенос этих эффектов в жизнь усиливает осознанность — например, полезно спросить ребёнка, чему именно он научился в любимой игре. Играть продуктивнее до, а не после уроков, а порог, за которым начинаются негативные последствия, — около 21 часа игры в неделю.

    Джейн Макгонигал · The Knowledge Project 1 связь

  80. Основы Буддизма: При достижении сотапанны помимо саккая-диттхи (воззрение о «Я») также уходят вичикиччха (сомнение) и силаббата-парамаса (цепляние за ритуалы)

    Помимо саккая-диттхи на стадии сотапанны уходят ещё две вещи: вичикиччха — фундаментальное сомнение и непонимание того, как возникает самоощущение и какова природа страдания, и силаббата-парамаса — опора на мораль, правила и ритуалы больше, чем следует. Этика и обряды сами по себе хороши, но застревание в них — духовный тупик; настоящая зрелость требует ещё и видения сквозь «я». Моменты без чувства-образа-мысли (а с ними и без «я») случаются у всех, но замечает и распознаёт их лишь просветлённый.

    Шинзен Янг · Сегодняшнее просветление — это завтрашняя ошибка 1 связь

  81. Основы Буддизма: Просветление — это драгоценный камень со множеством граней. Сегодняшнее просветление — это завтрашняя ошибка

    Проработка базовых омрачений — жадности, отвращения, бессознательности — идёт годами и настолько постепенно, что человек не замечает, как изменился, пока жизнь не подкинет испытание (притча о самурае, который спокойно снёс плевок бывшего товарища, даже не рассердившись). Просветление — «драгоценный камень со множеством граней»: ни один учитель не охватывает их все, а раскрытие новых граней продолжается всю жизнь. Отсюда формула: «сегодняшнее просветление — завтрашняя ошибка» — не цепляться за нынешнее понимание.

    Шинзен Янг · Сегодняшнее просветление — это завтрашняя ошибка 2 связи

  82. Основы теории U: Переход от чувствования к чувствующему присутствию (поле 4)

    Шармер описывает переход к «чувствующему присутствию» (presencing) — глубже, чем просто чувствование. Если чувствование смещает место восприятия в текущее целое, то presencing переносит его к источнику грядущего целого — будущей возможности, которая ищет воплощения через нас. Метафора истоков реки: единого источника нет, вода льётся отовсюду, а «я» служит бассейном, собирающим то, что хочет родиться. Корень слова «присутствие» связан с «сутью», «истиной» и «настоящим».

    Отто Шармер · Theory U: Leading from the Future as It Emerges 3 связи

  83. If you are afraid of losing something, it will happen. The fear will materialize, sooner or later, anyway.

    Личная заметка о страхе потери: чего боишься лишиться — рано или поздно уйдёт, и страх материализуется. Но если не бояться, то с уходом ты ничего не теряешь, ведь по-настоящему и не владел этим — это была лишь история со своим началом и концом. Отсюда призыв: проживать каждую такую историю максимально полно, как единственную и созданную именно для тебя.

    Дмитрий Цураков · Личные заметки 2 связи

  84. Основы Буддизма: Отпустить желания в действительности означает отпустить желание контролировать происходящее, не удерживать в уме образ удовлетворения желания

    Третья благородная истина требует угасить не желаемый объект, а само желание. Проблема — не в привязанности к вещи, а в привязанности к желанию и к попытке контролировать его исход, удерживая в уме образ будущего удовлетворения. Желание, оставленное в покое, не разрастается, а увядает: именно акт удержания питает его. Отпустить — значит позволить желанию быть переживанием, каким оно и является, не подгоняя его под воспоминание об удовлетворении.

    Brook A. Ziporyn · Статья 3 связи

  85. Основы Буддизма: Подлинное памятование - это способность не только осознавать свои состояния, но и сразу отбрасывать неблаготворные и развивать благотворные

    Подлинное памятование — это больше, чем безоценочная осознанность: это различение благотворных и неблаготворных состояний ума и умение сразу отпускать вредные импульсы и развивать полезные, то есть встроенная этика. Для этого не нужна вера в карму — достаточно видеть последствия поступков в этой жизни. Безоценочность не значит, что все импульсы равноценны; она нужна, чтобы смягчить привычку сурово судить себя, ведь именно жёсткая самооценка порождает низкую самооценку и нетерпимость к другим.

    B. Alan Wallace · Статья 4 связи

  86. Основы Буддизма: 10 аспектов этической дисциплины (10 неблагих деяний)

    Этическая дисциплина в буддизме разложена на десять рекомендаций: три о теле (не убивать, избегать вредоносного секса, не брать неданного), четыре о речи (не лгать, не сеять раздор, не оскорблять, не тратить слова впустую) и три об уме (не желать зла, не алкать чужого, не отрицать причинность-карму). В каждом пункте решает мотивация, а не буквальная форма поступка: правдивые слова могут быть злословием или издёвкой. Практика требует непрерывного самонаблюдения — заметив вредоносный импульс, просто отпустить его, не выражая.

    Б. Алан Уоллес · The Four Immeasurables 2 связи

  87. Основы Буддизма: Любящая доброта – это состояние пожелания счастья и благополучия всем живым существам, существует форма медитации шаматхи на любящей доброте

    Медитация любящей доброты начинается дискурсивно — с мыслей и образов вроде «пусть ты обладаешь благополучием и счастьем», направленных сперва на конкретного человека или группу, а затем на всех живых существ. Слова здесь лишь катализатор: когда сердце раскрывается и любящая доброта становится реальным переживанием, техника отпускается, и практикующий покоится в недискурсивном осознавании, где шаматха сливается с любящей добротой. Попутно рушатся барьеры между приятными, нейтральными и неприятными людьми.

    Б. Алан Уоллес · The Four Immeasurables 3 связи

  88. Основы Буддизма: Сопереживающая радость – это состояние сорадования благополучию других, это противоядие от зависти

    Сопереживающая радость (мудита) — способность сорадоваться благополучию и добродетели других; прямое противоядие от зависти, которая чужого счастья вынести не может. Практику ведут от радостного по natуре человека к нейтральному и, наконец, к враждебному (не спеша, чтобы не впасть в лицемерие), а затем расширяют до всякого счастья в мире. Другой ход — заметить хорошее и осмысленное в собственной жизни и распространить радость на других по принципу «как мне, так и тебе».

    Б. Алан Уоллес · The Four Immeasurables 1 связь

  89. Основы Буддизма: Равностность – это невозмутимость ума, свобода от привязанности и отвращения, а также непредвзятость к другим живым существам (часть 1)

    Равностность (упекша) — не безразличие, избавленное от боли и удовольствия, а непредвзятость: снятие привычного деления людей на любимых, нейтральных и враждебных, которое само по себе служит источником дискомфорта. Практика перебирает близкого, нейтрального и враждебного человека и всматривается в шаткость привязанности: двадцать лет назад любимый был чужим и снова может стать лишь воспоминанием — цепляние держится только на временных причинах и условиях. Уравнивают при этом не саму нежность, а особое влечение, из-за которого один человек кажется ценнее всех остальных.

    Б. Алан Уоллес · The Four Immeasurables 2 связи

  90. Основы Буддизма: Равностность – это невозмутимость ума, свобода от привязанности и отвращения, а также непредвзятость к другим живым существам (часть 2)

    Вторая часть о равностности: работая с враждебным человеком, важно не ставить знак равенства между личностью и её поведением или даже нравом. Жестокость исходит из омрачений — враждебности и заблуждения; Шантидева замечает, что глупо злиться на человека, как на палку в его руке, ведь им движет сама ненависть, которую и стоит «ненавидеть». В окончательном анализе за поступками и чертами не находится никакого твёрдого «ядра» личности, и это подрывает саму почву враждебности, оставляя ровную основу для бескорыстной приязни.

    Б. Алан Уоллес · The Four Immeasurables 3 связи

  91. Основы Буддизма: У каждой из 4-х безмерных есть ближний и дальний враг

    У каждого из четырёх безмерных есть «ближний враг» — подделка, похожая на нужное качество, но уводящая в сторону, и «дальний враг» — его прямая противоположность. Для любящей доброты это привязанность (ближний) и ненависть (дальний); для сострадания — парализующее горе и жестокость; для сопереживающей радости — легкомыслие и цинизм с отчаянием; для равностности — безразличие и влечение-с-отторжением. Различать их важно именно потому, что ближний враг легко принять за саму добродетель.

    Б. Алан Уоллес · The Four Immeasurables 1 связь

  92. Основы Буддизма: Одна из самых частых причин возникновения гнева – не соответствие внешних обстоятельств придуманной нами идентичности, образа о себе

    Берзин связывает гнев с расхождением между реальностью и сконструированным образом себя. Мы цепляемся за жёсткие идентичности — «отец», «успешный бизнесмен», «привлекательный», «профессионал» — ради чувства безопасности, а поскольку внутри остаётся неуверенность в этом отождествлении, его приходится постоянно утверждать и отстаивать. Когда обстоятельства идентичности не соответствуют, вспыхивают беспокоящие эмоции, задача которых — эту идентичность защитить.

    Александр Берзин · studybuddhism.com 4 связи

  93. Основы Буддизма: Беспокоящие эмоции могут выражаться в желании получить что-то (притянуть), избавиться от чего-то (оттолкнуть) или в избегании (игнорировании)

    Беспокоящие эмоции защищают идентичность одним из трёх способов: притянуть желаемое (страстное желание уважения, успеха, власти, внимания), оттолкнуть угрожающее (отвращение, враждебность, гнев на чужое мнение или критику) либо проигнорировать проблему — «закоснелая наивность», когда мы притворяемся, что угрозы не существует. Все три коренятся в чувстве незащищённости и лишь плодят страдание: притягивания всегда мало, а отталкивание и отрицание проблему не решают.

    Александр Берзин · studybuddhism.com 3 связи

  94. Основы Буддизма: Беспокоящие эмоции в результате создают различные побуждения ума, которые называются кармой

    Из беспокоящих эмоций рождаются побуждения к действию — это и есть карма, а не рок или «воля судьбы». Импульс потребовать уважения, накричать, замкнуться приводит к поступкам, которые снова и снова порождают одни и те же проблемы. Гнев всегда мучителен и никого не делает счастливее, но он не входит в природу ума, поэтому от него можно избавиться, устранив глубинные, а не поверхностные причины. Речь при этом не о том, чтобы стать бесчувственным роботом, а лишь о беспокоящих состояниях, растущих из заблуждения о том, кто мы есть.

    Александр Берзин · studybuddhism.com 2 связи

  95. Основы Буддизма: Первый шаг по освобождению от гнева – выработать необходимую мотивацию освободиться от него

    Первый шаг работы с гневом — не техника, а мотивация от него избавиться. Гнев не приносит никакой пользы: он не улучшает ни ситуацию, ни самочувствие, вредит телу и отталкивает людей. Нужна твёрдая решимость расстаться со старыми привычками ума, а сильнейший мотив — не только собственное счастье, но и то, что гнев мешает быть полезным близким. Без такой мотивации любые методы останутся неприменёнными.

    Александр Берзин · Статья 3 связи

  96. Основы Буддизма: Второй шаг по освобождению от гнева – использовать практики по развитию терпения, а также культивировать любящую доброту, часть 1

    Второй шаг — развивать терпение и любящую доброту, противоположные нетерпимости и желанию навредить. Простое правило: если ситуацию можно изменить — меняй без злости, если нельзя — злиться бессмысленно, лучше принять и использовать время иначе. Гнев вреден и в затаённом виде, поэтому его не сдерживают, а заменяют. Одна из практик — «терпение мишени»: неприятность встречается как созревание собственной прошлой кармы, от которой удалось легко избавиться.

    Александр Берзин · Статья 3 связи

  97. Основы Буддизма: Второй шаг по освобождению от гнева – использовать практики по развитию терпения, а также культивировать любящую доброту, часть 2

    Продолжение практик терпения. «Терпение из любви и сострадания» — относиться к агрессору как к больному, которого жаль, а не на которого злятся. «Терпение ученика» — трудный человек даёт единственную возможность натренировать терпение, поэтому неприятную ситуацию встречают с радостью как проверку навыка. «Терпение к природе вещей» — незрелые люди по своей природе подводят и ведут себя дурно, как огонь по природе обжигает, так что злиться на это так же нелепо, как на пробку в час пик.

    Александр Берзин · Статья 3 связи

  98. Основы Буддизма: Второй шаг по освобождению от гнева – использовать практики по развитию терпения, а также культивировать любящую доброту, часть 3

    Последняя практика — «терпение сферы реальности»: мы приписываем себе и другим прочную, застывшую идентичность («он отвратительный человек»), но будь она настоящей, человек был бы таким всегда и со всеми. Видя, что дурное поведение — преходящее событие, а не неизменная суть, легче не злиться. Медитация как «делание полезного привычкой» и счёт дыханий до 21 создают паузу, в которой негативное побуждение можно заменить, а не подавить.

    Александр Берзин · Статья 2 связи

  99. 90 и более процентов мыслей в нашей голове - повторяющиеся

    Свыше 90% мыслей в голове — повторяющиеся, одни и те же истории по кругу. Ослабить их подпитку помогает не просто наблюдение, а нумерация: узнав знакомую мысль, поприветствовать её — «привет, мысль №3». Это лишает навязчивый сюжет энергии. Корнфилд добавляет, что хочет не чтобы слушатели стали буддистами, а чтобы стали буддами.

    Джек Корнфилд · Подкаст 1 связь

  100. Основы Буддизма: Один из способов работы с плотским желанием заключается в осознавании неприятных аспектов объекта цепляния, балансируя свое восприятие

    Привязанность как беспокоящая эмоция заставляет преувеличивать достоинства объекта, превращать человека в вещь и цепляться за него; гнев работает зеркально — раздувает недостатки и обесценивает достоинства. Противоядие — уравновесить восприятие: помнить, что тело и настроение постоянно меняются, видеть человека целиком, а не «упаковку» внешности. Это не отменяет тепла и близости, но делает возможной устойчивую любовь, не рушащуюся при старении и болезни.

    Александр Берзин · studybuddhism.com 3 связи

  101. Основы Буддизма: Чтобы выстраивать гармоничные отношения с партнером, важно помнить о непостоянстве, часть 1 – грубое непостоянство

    Грубое непостоянство — то, что любые отношения однажды закончатся: сменятся условия, люди разъедутся или умрут. Отношения существуют, пока держатся породившие их причины (общие интересы, город, работа), а причины хрупки и меняются, поэтому для продолжения нужно постоянно находить новые общие опоры. Принятие конечности избавляет от иллюзии вечности и позволяет ценить отношения без будущей сокрушительной боли.

    Александр Берзин · studybuddhism.com 2 связи

  102. Основы Буддизма: Чтобы выстраивать гармоничные отношения с партнером, важно помнить о непостоянстве, часть 2 – тонкое непостоянство

    Тонкое непостоянство: отношения меняются ежемгновенно, счастье в них колеблется (природа сансары — взлёты и падения), и каждый момент приближает их к концу. Подлинная причина окончания — само их начало, а ссора или событие лишь повод. Отсюда практика: гибко подстраиваться под изменения, беречь ограниченное время вместе, но не перенапрягаться, пытаясь сделать каждый миг «глубоким».

    Александр Берзин · studybuddhism.com 2 связи

  103. Основы теории U: 4 уровня диалога, часть 3 (диалог и генеративный диалог)

    Поле 3 — диалог: сдвиг от защиты своей позиции к исследованию, эмпатическому слушанию и восприятию чужой точки зрения изнутри; человек видит себя частью целого и соучастником его сотворения («смысл, проходящий через что-то»). Поле 4 — генеративный диалог, коллективное чувствующее присутствие: говорят «из того, что проходит через меня». Его отличают глубокие неразрывные узы между участниками и выдающиеся совместные достижения; именно на этот уровень выходили инициативы, заметно повлиявшие на мир.

    Отто Шармер · Theory U: Leading from the Future as It Emerges 2 связи

  104. Основы теории U: 4 принципа перехода от чувствования к чувствующему присутствию

    Переход от обычного чувствования к чувствующему присутствию (presencing) Шармер описывает четырьмя принципами: отпускание старого и смиренная отдача неведомому; инверсия — «прохождение сквозь игольное ушко», когда начинаешь действовать из возникающего целого (часто через глубокое молчание); рождение подлинного, сущностного «я», связанного с полем будущей возможности; и сила места — поддерживающее пространство глубокого слушания (неосуждение, безличная любовь, видение сущностного «я»), где проводником нередко служит природа.

    Отто Шармер · Theory U: Leading from the Future as It Emerges 4 связи

  105. Основы теории U: 5 аспектов теории U, 5-й аспект. Цикл чувствующего присутствия связан с подъемом антипода — цикла отсутствия

    У созидательного цикла присутствия есть зеркальный антипод — цикл отсутствия: не-видение, не-чувствование, отсутствие, построение иллюзий и разрушение. Чем больше разрыв между сложностью системы и её способностью подключаться к глубоким слоям, тем вероятнее сползание в насилие и фундаментализм. Рост нового и рост деструкции идут параллельно и составляют черту эпохи.

    Отто Шармер · Theory U: Leading from the Future as It Emerges 4 связи

  106. Основы теории U: Цикл отсутствия проявляется в 4-х характеристиках фундаментализма, способ избежать его на уровне личности - развитие осознанности

    Крайняя форма цикла отсутствия — фундаментализм (религиозный, экономический, политический) с четырьмя чертами: единственная правда (не-видение), нетерпимость «мы против них» (не-чувствование), поиск причин проблем только вовне (отсутствие) и насилие против «врагов» (разрушение). На уровне личности противоядие — осознанность: внимание к тому, как мы направляем внимание.

    Отто Шармер · Theory U: Leading from the Future as It Emerges 3 связи

  107. Основы теории U: Четыре отвлечения, препятствующих соединению с «настоящим моментом» и чувствующим присутствием

    Четыре отвлечения уводят от настоящего момента: застревание в прошлом (сожаления и переигрывание), тревога о будущем, взгляд «во всём виноваты они» и зацикленность на себе. Противоядия — опора на неизвестное здесь и сейчас, эмпатическое и генеративное слушание, растворяющее границу с другими, и осознанность, обращённая к себе.

    MITx · u.lab: Leading From the Emerging Future 5 связей

  108. Основы теории U: Переход от чувствующего присутствия к кристаллизации (поле 3 - правая сторона U)

    После соединения с источником (присутствие) наступает кристаллизация — прояснение образа и намерения из наилучшего возможного будущего. Она отличается от обычного визионерства тем, что рождается из глубинного слоя «я», а не из привычных шаблонов. Когда видение чётко названо словами, возникает ощущение «мы не можем этого не сделать».

    Отто Шармер · Theory U: Leading from the Future as It Emerges 2 связи

  109. «Треугольник жертвы»: Преследователь, Спасатель и Жертва - это три стороны одного и того же замкнутого цикла подсознания

    Треугольник Карпмана описывает три роли — Преследователь, Спасатель и Жертва, — которые на деле являются гранями одной позиции жертвы. Входя в треугольник из привычной «стартовой» роли, усвоенной в детстве, человек по кругу проскакивает через все позиции, воспроизводя болезненные сценарии и подпитывая стыд. Выйти можно, только сначала осознав, что находишься внутри, и отследив, что именно тебя туда цепляет.

    Lynne Forrest · Статья 2 связи

  110. «Треугольник жертвы»: Спасатель игнорирует свои потребности и стремится «спасти» других, чтобы получить одобрение и почувствовать себя значимым

    Спасатель в треугольнике жертвы — теневая сторона материнской заботы: вместо поддержки он опекает, контролирует и «всё исправляет», подпитывая зависимость других. За этим стоит созависимость и потребность чувствовать себя ценным, а также магическая надежда «если я буду достаточно заботиться, обо мне тоже позаботятся». Разочарование ведёт Спасателя в депрессию и позицию жертвы; настоящий же помощник действует без ожидания взаимности и укрепляет самостоятельность другого.

    Lynne Forrest · Статья 3 связи

  111. «Треугольник жертвы»: Преследователь воспринимает мир полным опасностей и нападает на других, подавляя собственный страх бессилия

    Преследователь в треугольнике жертвы вырастает чаще из детского насилия и живёт со стыдом и подавленным гневом. Он видит мир опасным и несправедливым, где выживают безжалостные, и защищается нападением — доминированием, обвинениями, угрозами, — маскируя глубинный страх бессилия. Гнев служит ему топливом, порой единственным способом справиться с хронической депрессией; выход, как и в других ролях, лежит через принятие личной ответственности.

    Lynne Forrest · Статья 1 связь

  112. «Треугольник жертвы»: Жертва считает себя ущербной и постоянно ищет Спасателя во вне, при этом часто погружается в обиду и играет роль Преследователя

    Роль Жертвы в драматическом треугольнике держится на убеждении «я не справлюсь сам», из-за чего человек постоянно ищет того, кто его спасёт, и попадает в зависимость от отношений. При этом он тайно злится на помогающих, саботирует помощь игрой «Да, но…» и соскальзывает в роль Преследователя. Гиперопека близких только закрепляет беспомощность. Выход — вернуть себе ответственность и признать собственную способность справляться.

    Линн Форрест · The Faces of Victim 2 связи

  113. «Треугольник жертвы»: Признаки попадания в треугольник - отсутствие личной ответственности, болезненные убеждения и болезненные чувства

    Понять, что попал в треугольник Жертвы, помогают три признака: отказ брать ответственность за себя, жёсткие детские убеждения («о чувствах не говорят», «заботиться о себе эгоистично») и захваченность болезненными эмоциями, которые толкают реагировать привычным образом. Тот же треугольник мы разыгрываем и внутри себя, быстро меняя роли. Ключ к выходу — заметить свои предположения о людях и изменить их.

    Линн Форрест · The Faces of Victim 1 связь

  114. «Треугольник жертвы»: Последствия нахождения в треугольнике - отрицание чувств, самообман, проекции неприемлемых чувств на черты и поведение других людей

    Оставаться в треугольнике помогают три механизма. Отрицание чувств: подавленная эмоция не исчезает, а управляет поведением из тени, хотя за каждым чувством стоит убеждение, которое можно осознать. Нечестность с собой: без признания собственных мотивов выход невозможен. Проекция: непринятые в себе черты приписываются близким, и их за это ненавидят — именно это питает всю динамику.

    Линн Форрест · The Faces of Victim 2 связи

  115. «Треугольник жертвы»: Эго - ключевой двигатель ограничивающих историй о нас и о других, эго рождает проекции, подпитывая эти истории и препятствуя близости

    Треугольник держится на эго — той части психики, что сочиняет ограничивающие истории о себе и других и заставляет полностью с ними отождествляться. На примере пары: жена отрицает свой гнев и проецирует его на мужа, а тот вынужден «взрываться», чтобы быть услышанным, — и оба лишь подтверждают свои сюжеты вместо поиска согласия. Пока мы прячем мнимую недостойность, близость невозможна; но выйти из треугольника можно и в одиночку, опираясь на «я-наблюдателя».

    Линн Форрест · The Faces of Victim 3 связи

  116. 10 универсальных законов реальности

    Свод из десяти «универсальных законов» — мировоззренческая система, где реальность описана через причину и следствие, вибрации, полярности, цикличность, отражение, изменчивость, самоподтверждение убеждений, проекцию, силу внимания и внутреннее выравнивание. Общий мотив: мир зеркалит наши убеждения, а внимание усиливает то, на что направлено. Итог — призыв перейти из реактивности в «сознание наблюдателя».

    Линн Форрест · The Universal Laws of Reality 3 связи

  117. Способность к самосостраданию влияет на многие сферы жизни

    Сталкиваясь с неудачей, мы обычно либо защищаемся и виним других, либо казним себя — и то, и другое вредит. Альтернатива — самосострадание: отнестись к себе как к другу, без сравнения и осуждения. Оно развивает установку на рост, аутентичность и способность к сильному лидерству, а на практике поддерживается, например, письмом себе от третьего лица.

    Serena Chen · Give Yourself a Break: The Power of Self-Compassion 4 связи

  118. Основы Буддизма: Зависть происходит из привязанности к «я». Для освобождения от нее важно осознать, что мы не обладаем исключительным правом создавать благо

    В буддийском разборе зависть — разновидность враждебности: мы раздуваем важность сферы, где кто-то нас превзошёл, привязываем к ней самоуважение и не выносим чужого успеха. Корень — преувеличенная озабоченность своим «я» и вера в собственную исключительность, будто именно мы обязаны быть первыми. Противоядие — видеть всех равными и сорадоваться, а если сосредоточиться на самом создании блага без счётов к «я», зависть растворяется.

    Alexander Berzin · Envy: Dealing with Disturbing Emotions 2 связи

  119. Основы Буддизма: Зависть порождается фиксацией на результате и не учитывает полноту причин и следствий. Освободившись от нее, мы можем легче научиться новому

    Зависть, по буддийскому разбору, вырастает из двух иллюзий ума: будто есть плотное «я», по праву заслуживающее награды, и плотный «другой», её не достойный, — отсюда деление мира на «победителей» и «неудачников» и жалость к себе. Вторая ошибка — слепота к причинам и следствиям: кажется, что успех приходит без усилий или несправедливо. Разобрав эти проекции, вместо зависти получаешь ясность — и можешь просто перенять, как другой добился цели.

    Alexander Berzin · Envy: Dealing with Disturbing Emotions 2 связи

  120. Основы теории U: 3 главных принципа соединения с источником, первые два - укоренение в намерении и укоренение в отношениях

    В Теории U соединение с «источником» опирается на три опоры, из которых здесь разобраны две. Укоренение в намерении: качество внимания и намерения незаметно, но сильно определяет, как развернётся ситуация — помогает, например, короткая сонастройка команды накануне события. Укоренение в отношениях: при глубокой встрече двух и более людей возникает общее «социальное поле», связывающее нас не только между собой, но и со всем человечеством.

    Отто Шармер · Theory U: Leading from the Future as It Emerges 7 связей

  121. Основы теории U: 3-й принцип - укоренение в подлинности. Весь путь, который вы прошли, нужен был для того, чтобы вы оказались в этой точке

    Третья опора Теории U — укоренение в подлинности. Процесс U подобен дыханию: вдох принимает настоящее, выдох воплощает будущее, а между ними — пауза-«игольное ушко», где отпускание старого встречается с впусканием нового и происходит инверсия от «я» к «Я». Ключевой сдвиг — увидеть свой прошлый путь не как хорошее и плохое, а как подготовку к тому делу, которое можешь воплотить только ты.

    Отто Шармер · Theory U: Leading from the Future as It Emerges 3 связи

  122. Присваивание ожидаемого опыта - одна из основных причин страданий, можно научиться проживать сложные ситуации гораздо проще через осознанную сепарацию

    Автор описывает механизм «присваивания»: ожидая чего-то, мы заранее делаем будущий опыт, объект или человека частью своего «я», ещё до того как это случилось. Когда ожидаемое не приходит (или потом исчезает), это переживается как ампутация части себя — с гневом, скорбью, апатией и телесной болью, проходящими через стадии горевания. Это перекликается с буддийской рагой — не просто желанием, а желанием присвоить нечто своей идентичности. Осознание механизма и сознательная сепарация через принятие, благодарность и отпускание позволяют проживать потери легче.

    Дмитрий Цураков · Личные заметки 2 связи

  123. Желание вернуться в прошлое или вернуть атрибуты прошлого - это защитная реакция психики на различные потрясения, когнитивное искажение и форма самообмана

    Желание вернуться в прошлое — в старые места, отношения, работу — часто защитная реакция на потрясение и неопределённость: ум пытается вернуть «хорошие» ощущения. Но воспоминания искажены эйфорическим припоминанием: плохое стирается, хорошее приукрашивается, поэтому реальное возвращение почти всегда разочаровывает. К тому же мы уже изменились, а всё непостоянно; попытка зафиксировать прошлое — бегство от тревоги перемен. Опора — вопросы о том, куда и зачем я двигаюсь и что даёт радость сейчас.

    Дмитрий Цураков · Личные заметки 1 связь

  124. Можно улучшать взаимоотношения в паре, меняя привычные паттерны взаимодействия между склонностями к притягиванию и отталкиванию, создавая больше гармонии

    В основе поведения людей (и холонов) лежат два влечения — деятельность и разъединённость (agency) и общность, связанность (communion). В паре они видны особенно ярко: один притягивает, другой отталкивает, и партнёров бессознательно тянет к носителю противоположной энергии. Здоровая близость требует ценить и связь, и разделённость; у каждой энергии есть невротический полюс — созависимость либо холодность и отрицание нужды в другом. Помогает удерживать обе противоположности (срединный путь), осознанно менять привычные паттерны и брать ответственность за собственное благополучие — ведь любая жалоба сигналит, что этого не сделано.

    Дмитрий Цураков · Личные заметки 2 связи

  125. Созависимость возникает, когда мы цепляемся за качества, которые отвергаем в себе, пытаясь притянуть их или оттолкнуть, в обоих случаях обвиняя партнера

    Созависимость: человек выбирает партнёра как воплощение той энергии, которую отвергает в себе (зависимый тянется к независимому и наоборот), и затем один постоянно сближается, другой отталкивает — с взаимными обвинениями. Корень — бессознательная уверенность, что источник боли и есть партнёр; это снимает с нас ответственность за собственные эмоции и держит иллюзию «будь он другим — всё было бы хорошо». Выход — заботиться о себе, ставить границы, открыто разрешать конфликты и интегрировать отвергнутые, теневые качества, учась удерживать в себе обе противоположности.

    Брюс Тифт · Already Free 4 связи

  126. 4 стадии отношений

    Тифт описывает четыре стадии отношений. Prepersonal — работает созависимость, партнёр видится препятствием и источником бесконечных претензий. Personal — человек перестаёт винить партнёра, понимает, что тревога не равна опасности, и способен опираться на себя. Interpersonal — уверенности достаточно, чтобы открывать свою аутентичность и искренне интересоваться другим. Non-personal — жизнь как открытое присутствие, где «незнание» себя и партнёра интереснее привычных историй, и ощущается, что это просто «жизнь взаимодействует с жизнью».

    Брюс Тифт · Already Free 4 связи

  127. Опора на пустоту может дать самый сильный эффект снижения тревоги

    Обычно от тревоги люди ищут опору — семью, хобби, работу, а то и деструктивные формы (алкоголь, игры). Но любая такая опора создаёт две проблемы: привязанность (её потеря усиливает страдание, а «передозировка» лишает эффекта) и бегство от реальности. Парадоксальное решение — сделать опорой саму неопределённость, опираясь на буддийские шуньяту (отсутствие собственной природы, взаимообусловленность) и аниччу (непостоянство). Раз всё меняется и обусловлено, неопределённость постоянна и потому — самая надёжная опора; напоминания «всё так, как есть» и «всё непрерывно меняется» снижают тревогу.

    Дмитрий Цураков · Личные заметки 3 связи

  128. Чрезмерное придание важности какому-то событию мешает его реализации. Это называется избыточный потенциал

    Избыточный потенциал (термин из трансерфинга) — придание событию или желанию чрезмерной важности, которое как раз и мешает его осуществлению. Сверхжелание рождает напряжение и страх «а вдруг не выйдет», давит на окружающих (они чувствуют избыточную ответственность) и на самого человека — вплоть до саботажа, ступора или болезни перед «важным». Выход — срединный путь: помнить, что всегда есть «что-то ещё» не менее ценное, и удерживать оба исхода (сбудется/не сбудется) как равноценные, продолжая хотеть, но без сверхзначимости.

    Дмитрий Цураков · Личные заметки 2 связи

  129. Иногда для решения кажущейся большой проблемы требуется всего лишь небольшое действие, ключевая задача - понять какое

    На примере заглохшего скутера, который починил один винт, автор показывает: часто кажущаяся огромной проблема требует лишь маленького точного действия — вопрос в том, чтобы понять, какого. Мгновенное «это конец» — это катастрофизация («раздувать из мухи слона»), из-за которой проблема заполняет всё внимание, и мы перестаём видеть причины и другие аспекты. Причём причина появления проблемы и причина её продолжения могут быть разными, и здесь часто выручает экспертный взгляд со стороны. Полезные вопросы: так ли важна эта сложность и какого «винтика» не хватает.

    Дмитрий Цураков · Личные заметки 1 связь

  130. Каждый проживает свой собственный рай и ад

    У каждого человека в разные периоды свой внутренний ад и рай, и глянцевые образы успеха скрывают это. Масштаб страдания субъективен: из-за формы носа можно мучиться так же сильно, как из-за куда более тяжёлых обстоятельств, а попытка подавить и не замечать боль только усугубляет её. Отсюда две практики — сострадание к тем, кто, возможно, прямо сейчас страдает за странным поведением, и умение искренне замечать и проживать собственные моменты счастья.

    Dmitry Tsurakov · Личные заметки 2 связи

  131. Мы думаем, что хотим больше контроля над тем, что происходит, но когда контроль доминирует - жизнь останавливается

    Мы думаем, что хотим больше контроля, но полный контроль убивает интерес и саму жизнь: предсказуемое будущее превращается в прошлое. За жаждой контроля часто стоит страх или эго, а по-настоящему живое всегда неожиданно и неконтролируемо — как творчество, где не знаешь, что родится дальше. Ценность жизни держится на способности видеть новизну и красоту каждого момента и творить из благодарности.

    Dmitry Tsurakov · Личные заметки 4 связи

  132. Вся наша культура пропитана ориентацией на результат, но это самый большой обман в жизни, ведь жизнь - это музыка

    Культура приучает нас жить ради результата — оценки, диплома, плана продаж, пенсии, — но у жизни нет финальной точки назначения, ради которой стоит бежать. Хорошая аналогия — музыка: её слушают ради процесса, а не ради последнего аккорда. Если воспринимать жизнь как прыжки с камня на камень, между ними остаётся пустота; смысл в том, чтобы наполнить весь путь, а не только редкие вершины.

    Dmitry Tsurakov · Личные заметки 8 связей

  133. Памятование о смерти - лучший способ не забывать, что на самом деле важно в жизни

    Мы избегаем мыслей о смерти из биологического страха, но именно ясное памятование о конце помогает не забывать, что действительно важно, и легче принимать решения. Это не про постоянный страх что-то не успеть, а про то, чтобы вынести неизбежное в поле зрения и перестать его бояться. Раз исчезнет всё, что мы строим, критериями прожитой полноты становятся глубина чувствования, искренность любви и свобода творчества.

    Dmitry Tsurakov · Личные заметки 3 связи

  134. Мы сами создаем многие негативные события в жизни из-за страха, что они произойдут, или из подсознательного желания доказать свою правоту

    Часто мы сами притягиваем то, чего боимся: сильный страх события заставляет подсознательно действовать так, чтобы оно сбылось, потому что внимание направляет движение — как при повороте на мотоцикле смотрят в поворот, а не на бордюр. Глубже лежит желание подтвердить свою установку и сказать «я так и знал». Выход — прорабатывать корневые страхи, держать установку срединного пути (возможно всё и одновременно ничего) и перестать что-либо кому-либо доказывать.

    Dmitry Tsurakov · Личные заметки 3 связи

  135. Влюбленность - это сильнейший катализатор развития личности, если переосмыслить концепцию falling in love на rising in love

    Влюблённость — сильнейший источник энергии и творческого вдохновения, но то, как она проживается, зависит от уровня осознанности человека. Её биологическая суть — желание «получить» подходящего партнёра, и при низкой осознанности это оборачивается одержимостью и цеплянием. При высокой фокус смещается на желание давать и на счастье другого. Отсюда идея переосмыслить falling in love (падение) как rising in love (рост) — использовать влюблённость как катализатор личностного и духовного развития.

    Dmitry Tsurakov · Личные заметки 2 связи

  136. Способность показать свою уязвимость - это проявление силы и высвобождение большого количества энергии, этот навык можно практиковать по модели VIEW

    Способность показывать уязвимость — это сила, а не слабость: постоянная оборона и сокрытие того, чего мы в себе стыдимся, забирает огромную энергию и мешает доверию. Раскрытие уязвимостей парадоксально располагает других и высвобождает эту энергию, ощущается как снятый с плеч груз. Практиковать стоит постепенно, параллельно прорабатывая страхи. Это часть модели VIEW Джо Хадсона (vulnerability, impartiality, empathy, wonder) — четырёх качеств глубокой коммуникации.

    Dmitry Tsurakov · Личные заметки 2 связи

  137. Конфликт часто возникает там, где нам не хватает внутренней опоры, раздражение и гнев - это признаки того, что мы не можем с чем-то справиться

    Гнев и раздражение возникают как попытка оттолкнуть от себя сложные переживания, с которыми мы не можем справиться. Есть три формы этого отталкивания: маскулинная (вина вовне, обвинение других), фемининная (вина на себя, роль жертвы) и нейтральная (избегание, переходящее в хроническую пассивную агрессию). Конфликт — это когда мы видим причину боли в другом и нападаем, запуская циклическую реакцию. Выход — не отталкивать чувство, а прожить его и принять источник как «такова природа вещей».

    Dmitry Tsurakov · Личные заметки 3 связи

  138. Качество жизни измеряется количеством счастья, которое испытывает человек, вклад в мир - количеством счастья, которое испытывают другие люди от его действий

    Качество жизни измеряется не комфортом, а количеством счастья и способностью удерживать его в разных ситуациях. Способность быть счастливым — это навык, который развивается через четыре шага: расширять спектр источников радости, полно присутствовать с ней в моменте, запоминать это ощущение и учиться культивировать его без опоры на внешнее. На межличностном уровне качество отношений измеряется счастьем, что мы дарим другому, а вклад в мир — счастьем, которое приносят людям наши дела.

    Dmitry Tsurakov · Личные заметки 2 связи

  139. Тотальность - это полностью и без сомнений идти в то, куда по-настоящему тянет, это дыхание жизни и единственный способ действительно проживать жизнь в гармонии

    Тотальность — это способность без сомнений идти туда, куда по-настоящему тянет, улавливая тонкие сигналы, которые Отто Шармер (теория U) называет чувствующим присутствием будущего. Больше всего мы страдаем в дисконнекте с этой связью, запертые в привычных шаблонах. Синхронизация не гарантирует лёгкости, но даёт стойкое ощущение, что находишься на своём месте, — и в этом есть абсолютная радость. Глубина начинается там, куда ведёт сердце.

    Dmitry Tsurakov · Личные заметки 1 связь

  140. Чтобы выйти на новый уровнь, надо перестать мыслить в границах старого

    Проблему нельзя решить на том же уровне мышления, что её породил: чтобы перейти на новый уровень, приходится выйти за рамки прежней картины мира. Расширяют её путешествия, сильные книги и встречи с непохожими людьми — тогда старые убеждения обнажают свою условность и перестают ограничивать. Многие правила, которые мы принимаем на веру, стоит пропустить через себя, иначе они держат нас в тесных границах.

    Dmitry Tsurakov · Личные заметки 1 связь

  141. Если мы делаем, что нам говорят, чтобы достичь того, что мы не понимаем, то мы играем не свою игру

    Если мы делаем то, что велят, ради результата, который сами не понимаем, мы играем в чужую игру и теряем себя. Автор предлагает перед каждым действием честно спрашивать: действительно ли этого хочу я, зачем, что я почувствую, как это скажется на других. Такая привычка помогает выйти из автоматических шаблонов и вернуть авторство собственной жизни.

    Dmitry Tsurakov · Личные заметки 5 связей

  142. Чтобы найти действительно важное, сначала нужно убрать все неважное, чтобы родиться в новом, сначала нужно умереть в старом

    Чтобы впустить в жизнь по-настоящему важное, сначала нужно расчистить пространство от лишних дел, разговоров и привычных мыслей. Когда пустоты становится достаточно, начинаешь чувствовать, чего действительно не хватает. Автор связывает это с буддийской идеей: любому новому рождению предшествует смерть старого, поэтому важно уметь отпускать и не цепляться за отжившую идентичность.

    Dmitry Tsurakov · Личные заметки 5 связей

  143. Глубина нашей связи с другим человеком зависит от того, насколько мы способны подняться над стеснением и сложностями

    Глубина связи с человеком во многом определяется тем, сколько трудностей вы прошли вместе и способны ли вы подниматься над ними, а не убегать при первом дискомфорте. Сложности в отношениях неизбежны, и попытка их избежать — это бегство от собственной тени. Опираясь на формулу «страдание = боль × сопротивление», автор говорит: доверие и готовность вместе идти через боль, держа сердце открытым, и создают ту близость, о которой мечтает большинство.

    Dmitry Tsurakov · Личные заметки 6 связей

  144. 8 аспектов здоровых отношений в паре

    Автор перечисляет восемь опор здоровых отношений в паре: открытость и доверие, отсутствие манипуляций, поддержка здоровой привязанности, прозрачность и контакт вместо игнорирования, осознанная вовлечённость в отношения, искренняя забота, отказ от желания «победить» партнёра и, наконец, любовь. Общий стержень — видеть в другом не инструмент, а человека, чьё присутствие радует и чьё счастье ты искренне хочешь поддержать.

    Dmitry Tsurakov · Личные заметки 2 связи

  145. Эго – это ложное ощущение отдельной самости

    Эго — это ложное ощущение отдельного «я», которое утверждает своё превосходство над другим и потому создаёт дистанцию: чем сильнее эго, тем меньше эмпатии, и отсюда рождаются конфликты, насилие и разрывы в отношениях. Противоядие — буддийские идеи взаимообусловленности и единого источника: «я» существует только в связке «я–ты», а другой человек — как ветвь того же дерева. Ощутив чужую боль как свою, незачем что-то доказывать или причинять вред.

    Dmitry Tsurakov · Личные заметки 5 связей

  146. Позитивный интеллект – это способность видеть ценность в разном, в том числе сложном, опыте и действовать независимо от обстоятельств

    Позитивный интеллект (PQ) — способность находить ценность в любом опыте, включая тяжёлый, и действовать независимо от обстоятельств; это не наивный оптимизм, а разумный, опирающийся на ценности и осознанность. Он развивается через сострадание, любознательность, созидание, целеполагание от истинных ценностей и образ желаемого будущего без цепляния. Его суть — «нет негативного опыта, есть просто опыт» и умение отделять важное от неважного, опираясь на фундамент личности.

    Dmitry Tsurakov · Личные заметки 2 связи

  147. Если возникает вопрос, на который очень хочется найти ответ, то прежде всего стоит посмотреть, откуда исходит сам вопрос

    Когда какой-то вопрос не даёт покоя, полезнее не искать ответ немедленно, а посмотреть, откуда исходит сам вопрос: из страха или травмы (тогда нужен не ответ, а внутренняя работа), из растерянности в выборе, из навязанного извне интереса или из сильного желания. Часто, поняв источник, вопрос теряет актуальность или переворачивается. Автор показывает это на примере «как остановить страдания в мире», распутывая мотив и переформулируя его в череду более точных вопросов.

    Dmitry Tsurakov · Личные заметки

  148. Свобода воли существует, но не абсолютная, а «мягкая» — чем выше осознанность, тем больше свободы, свободы в том — куда направлять внимание

    Свобода воли существует, но не абсолютная, а «мягкая»: эксперименты Либета и Вегнера, детерминизм и влияние контекста показывают, что мозг запускает действия раньше осознания. Но полный отказ от свободы обессмысливает мораль, усилие и ведёт к выученной беспомощности, а эмерджентность в эволюции говорит о непредсказуемости и творчестве. Разрешение — по Деннету: действие свободно, если его причины включают наши желания и рассуждения. Реальная свобода — в том, куда направлять внимание.

    Dmitry Tsurakov · Личные заметки 3 связи

  149. Любая идея о том, что мы можем кого-то «спасти», проистекает из стремления эго укрепить свое ощущение значимости

    Желание кого-то «спасти» или причинить добро — даже близким — часто питается не заботой, а потребностью эго подтвердить свою значимость. Когда помощь отвергают, больно именно из-за скрытой мысли «меня не ценят, значит, я не значим». Автор предлагает проверить, способны ли мы желать другому счастья, не навязывая его, отпускать дорогих людей без потери себя и не измерять свою ценность реакцией окружающих.

    Dmitry Tsurakov · Личные заметки 4 связи

  150. Эго усиливается из-за ощущения неполноценности, исследования показывают, что часто нарциссизм парадоксальным образом возникает как компенсация этому ощущению

    Раздутое эго нередко вырастает как защита от глубокого ощущения неполноценности — исследования связывают нарциссизм именно с такой компенсацией. Человек попадает в бесконечный цикл сравнения себя с другими, где каждое «я лучше» даёт дофаминовое подкрепление (даже если это самообман), а измеримое поражение роняет в депрессию. Массовая культура и соцсети раздувают эту игру, порождая отчуждённость. Выход — не в новых победах, а в отказе от самой шкалы «лучше/хуже».

    Dmitry Tsurakov · Личные заметки 4 связи

  151. Простить себя — единственный способ выйти из цикла саморазрушения

    Самообвинение после «неправильного» поступка запускает пассивную агрессию, направленную на себя, и постепенно разрушает психику и тело; поводы налипают комом, вплоть до суицидальных мыслей. Ключ — не искупление перед кем-то внешним, а прощение самого себя, ведь проблема живёт внутри нас. Аналитическая медитация помогает увидеть, что дальнейшее самоистязание никому не приносит пользы, а настоящее искупление — это новые осознания и ценности, а не «исправление» прошлого.

    Dmitry Tsurakov · Личные заметки 2 связи

  152. Жадность и страх — это главные драйверы поведения человека и одни из основных причин страдания. Важно подняться над этими импульсами и найти более высокую мотивацию

    На биологическом уровне поведением управляют два импульса — жадность (в том числе к признанию, славе, статусу) и страх, и они же корень многих страданий. Стресс снижает осознанность и усиливает эти драйверы, замыкая порочный круг: жадность ведёт к страху потери, страх — к новому стрессу и ошибкам. Действуя из них, мы получаем не счастье, а пустоту. По-настоящему нужна любовь, а её источник — стать любящим самому, творя из благодарности, а не из нужды.

    Dmitry Tsurakov · Личные заметки 3 связи

  153. Суть творчества – это трансляция «потока». Навык соединения с потоком можно развивать

    Творчество автор описывает как трансляцию «потока»: результат тем сильнее, чем чище соединение с ним. Качество связи в каждый момент зависит от трёх вещей — внутреннего спокойствия (меньше стресса), собранности внимания и навыка вообще видеть поток. Первые два тренируются практиками сосредоточения (шаматха) и прозрения (випашьяна), третий — в самом творчестве и через созерцание природы и музыки. Настоящий поток узнаётся по избытку радости и энергии, из которой хочется творить немедленно.

    Dmitry Tsurakov · Личные заметки 2 связи

  154. То, на что направлено внимание, начинает усиливаться

    То, на что мы направляем внимание, усиливается — и во внутреннем мире, и в событиях жизни. Фокус на неразрешимости проблемы делает её тяжелее, а настойчивый поиск решения рано или поздно его приводит. Тревога же подсознательно готовит нас к тому, чего мы боимся, — вплоть до того, что мы сами разрушаем ценные отношения. Автор советует думать о желаемом, а не о нежелательном, ценить любой опыт и не цепляться за то, что нам не принадлежит.

    Dmitry Tsurakov · Личные заметки 8 связей

  155. Не всё тень, что кажется

    Юнгианский термин «тень» стал модным и часто используется как манипуляция — например, чтобы оправдать что угодно призывом «выгулять тень». Но неприятие чего-то само по себе не означает вытеснения: тень возникает там, где есть подавленное желание и внутреннее противоречие, а не там, где нам просто что-то не подходит. Признак настоящей тени — насколько сильно явление вас задевает. Автор даёт простой механизм: заметить сильную негативную реакцию, найти за ней страх или подавленное желание и разрешить явлению быть.

    Dmitry Tsurakov · Личные заметки 2 связи

  156. Отношения между людьми начинаются с двух белых листов. Если человек дорог, лучше никогда не делать ему больно

    Метафора отношений: при встрече у каждого по белому листу, и каждое взаимодействие оставляет на листе другого след. Обида — чёрная клякса, которую можно закрасить, но не убрать; причинённая боль — прокол или разрыв, и даже склеенный лист уже не прежний. Причём мы по привычке начинаем рисовать одно и то же, всё быстрее разрушая листы друг друга. Осознанная коммуникация — помнить, что остаётся навсегда, и что каким будет лист близкого завтра — наша ответственность.

    Dmitry Tsurakov · Личные заметки 6 связей

  157. Стихотворение «Жизнь»

    Стихотворение «Жизнь»: мы приходим в мир, чтобы прожить то, что не смогли принять, снова и снова возрождаясь из пепла. Через страдание идёт очищение, и за него звучит благодарность самому факту жизни. Финальная строка сводит всё к простому: «Люби, живи, твори и отпусти».

    Dmitry Tsurakov · Личные заметки 1 связь

  158. Потенциал каждого человека многогранен как драгоценный камень

    Исследуя человеческие потенциалы, автор обнаружил, что их у каждого много и они собираются вокруг «ядра личности» — уникального набора талантов, позволяющего преуспеть сразу в нескольких областях, а не в одной. На примере системы Talent Q он показывает три «грани» своего ядра и то, как из расчёта талантов AI выводит профориентацию, точки роста, стиль отношений и обучения. Знание своих граней позволяет осознанно заниматься тем, к чему предрасположен; познание себя — одна из главных задач жизни, и начинать её стоит как можно раньше.

    Dmitry Tsurakov · Личные заметки 2 связи

  159. Своей мотивацией можно управлять

    Мотивацией можно управлять, и это решающее умение: даже при всех ресурсах без неё проект не завершить. Бесконечные ленты соцсетей крадут истинную мотивацию, выжигая дофамин и оставляя пустоту и чувство вины. Автор делит мотивацию на долгосрочную (миссия, потенциал, ценности) и краткосрочную (состояние, распорядок, отвлекающие факторы) и даёт техники: убрать деструктивные отвлечения, дробить задачи на маленькие шаги, привязывать награды и дофаминовые циклы к реальной работе.

    Dmitry Tsurakov · Личные заметки 3 связи