Основы Буддизма: Зависть порождается фиксацией на результате и не учитывает полноту причин и следствий. Освободившись от нее, мы можем легче научиться новому

🔸 Беспокоящая эмоция зависти вызвана двумя обманчивыми видимостями, которые создаёт и проецирует ум. Первая – это двойственная видимость якобы прочного «я», которое по своей природе достойно что-либо получить или достичь какой-либо цели, но не достигло или не получило этого. Вторая – якобы прочный «ты», который по своей природе не заслуживает этого достижения. Бессознательно мы верим, что мир нам что-то должен, и считаем несправедливым, когда другие получают это вместо нас. Мы делим мир на две прочных категории «неудачников» и «победителей». Затем мы помещаем себя в прочную, неизменную категорию «неудачник», а другого – в прочную и неизменную категорию «победитель». Мы даже можем поместить в «победители» всех, кроме себя. Мы чувствуем себя не только обиженными, но и обречёнными. Это приводит к фиксации на болезненной жалости к себе

🔸 Зависть обычно сопровождается наивностью относительно поведенческих причин и следствий. Например, мы не понимаем и даже отрицаем то, что человек, получивший повышение или чью-нибудь любовь, прикладывал усилия, чтобы их заслужить. Более того, мы чувствуем, что имеем право получить то же самое, ничего для этого не делая. Или же мы ощущаем, что очень старались, но так и не получили награду. Таким образом, ум создаёт и проецирует вторую обманчивую видимость. Под влиянием заблуждающегося ума нам кажется, что у происходящего нет причины, либо что у этого одна причина – наши собственные действия

«Победитель» и «неудачник» – просто умственные обозначения, с помощью которых удобно описывать определённые события, например победу на скачках, продвижение по службе, потерю клиента или ученика. С такой же лёгкостью можно разделить людей на категории «приятный человек» и «неприятный человек», в зависимости от того, как мы определяем понятие «приятный»

Видя, что все двойственные категории попросту созданы нашим умом, мы начинаем осознавать: в «нас» и в «других» нет ничего изначально присущего, что запирало бы нас внутри прочных категорий. Дело не в том, что мы являемся неудачниками по своей природе и, считая себя неудачниками, в конце концов открываем истину о том, что наше настоящее «я» – неудачник, а потом начинаем себя жалеть. Вместо этого мы осознаём, что у нас есть множество других качеств, кроме способности упустить клиента, а значит не нужно зацикливаться на одном из них как если бы оно являлось нашим подлинным «я»

🔸 Более того, нам кажется, что жизненные ситуации – победы и поражения, приобретения и потери – случаются без причин или под влиянием незначительных факторов. Однако всё, что случается во вселенной, обусловлено огромной системой причин и следствий. На происходящее с нами и с другими влияет такое множество обстоятельств, что наше воображение не в силах вместить все эти факторы

🔸 Разобрав две обманчивых видимости («победители и неудачники» и «события происходят без веских причин») и прекратив проецировать их вовне, мы освободимся от ощущения, что происходящее несправедливо. Тогда вместо зависти останется простое осознавание, что нечто было достигнуто или что произошло определённое событие. Например, мы потеряли клиента и теперь это чужой клиент. Благодаря этому мы осознаём цель, к которой нам нужно стремиться. Освободившись от зависти к человеку, который достиг этой цели, мы, пожалуй, можем узнать, как он это сделал. Тогда мы поймём, как достичь этого самим. Мы ревнуем и завидуем лишь потому, что загрязняем простое осознавание двойственными видимостями и фиксированными категориями