Основы Буддизма: Вторая часть практики Випашьяны – памятование о чувствах

🔸 Второй объект применения памятования – чувства. Самоотождествление с чувствами – процесс чуть более тонкий, чем самоотождествление с телом. Оно может вовлечь нас в карусель приятных и неприятных переживаний, пробиться сквозь которые может быть очень сложно

🔸 Хотя в русском и английском языках слово «чувство» может использоваться разными способами и подразумевать эмоции и тактильные ощущения, в буддизме оно употребляется в более узком смысле. Этот смысл выражает санскритское понятие ведана: им называются простые чувства удовольствия, боли и безразличия, с которыми нам так легко себя отождествлять. Это очень важная мысль: если мы отождествляем себя со своим телом, то в равной степени наверняка отождествляем себя и со своими чувствами

🔸 Когда проявляется неудовольствие, мы отвечаем на него мыслями: «Я несчастен, я испытываю уныние, я так отчаялся!» Когда возникает счастье, процесс в значительной степени тот же: «Я счастлив! Я чувствую себя отлично!» Ключ здесь в том, что ни одно из этих чувств на самом деле не является «я». Подобно движениям тела данные чувства проистекают из причин и условий – и непрестанно меняются

🔸 Чувства, с которыми мы себя отождествляем, коренятся в присущих нам лично склонностях. Если кто-то хвалит меня так, что похвала соответствует моим склонностям, я буду очень счастлив, хотя восхваления со стороны другого человека могут оставить меня равнодушным. То же касается и негатива: обвинений и чувства грусти

🔸 И в том, и в другом случае чувства – это просто одно мгновение в причинно-следственном переплетении событий

🔸 Проблема с чувствами состоит в том, что мы так мощно себя с ними отождествляем. Мы почти никогда не прорываемся сквозь концептуальные наслоения, которые заставляют нас считать конкретные чувства неотъемлемо «своими». На самом деле чувства сами по себе ничьи. Всё, что происходит, – это возникновение и растворение чувств, вызванных причинами и условиями

🔸 Одно из самых важных качеств чувств – это их непостоянство. К примеру, отчаяние, которое может казаться столь тягостным, – это на самом деле непрестанно меняющаяся эмоция. Даже самые тяжкие чувства непрестанно меняются, но это очень сложно распознать. Самоотождествление с депрессией скрывает ежемгновенно происходящие колебания, заменяя их чувством однородной непрерывности

🔸 Иногда всё идет хорошо; мы прекрасно себя чувствуем и думаем: «Теперь мои проблемы позади! То было последнее препятствие». Наш концептуальный ум снова обманывает нас, и мы полагаем: «Так дела обстоят сейчас – а значит, так должно быть всегда». То же, разумеется, касается и неприятной стороны. Скорбь закрепляется, и ум настраивается на дурное: «Я действительно неудачник… буду неудачником в следующем году… Вся моя жизнь – неудача!» Эти чувства опять-таки проявляются в текущем мгновении – а ум зацикливается на этом мгновении в помраченном ключе

🔸 Проблема с привязанностью к чувствам – особенно если они зависят от приятных внешних раздражителей – состоит в том, что всё вокруг нас непрестанно меняется, причем по большей части без контроля с нашей стороны

🔸 Цепляние за приятные чувства – нечто неудачное: не некое «зло», а нечто неэффективное. Широко известный буддийский учитель бирманской традиции Гоенка как-то раз заметил: «Цепляние за явления может привести только к двум результатам: либо исчезнет вещь, за которую вы цепляетесь, либо исчезнете вы сами. Вопрос лишь в том, что случится первым»