Кабинет

Тег · 68 идей

Эмоции

  1. Тревога и беспокойство возникают, когда пытаешься влиять на то, что на самом деле не контролируешь.

    Стоики предлагают делить любую ситуацию на то, что в нашей власти, и то, что нет; тревога рождается из попыток управлять неподконтрольным. Отсюда практичный алгоритм: если повлиять нельзя — отпустить, если можно — определить действия, снижающие вероятность или ущерб, и натренировать нужный навык на будущее. Тренеры в спорте так и учат: думать не о победе, а о том, что полностью контролируешь — пасе, форме, комбинациях.

    Массимо Пильюччи · Как быть стоиком 2 связи

  2. Дети родителей с ПРЛ не умеют устанавливать личные границы.

    Дети родителей с пограничным расстройством личности вырастают без навыка личных границ. Родитель растворяет мнение ребёнка в своём («мы развелись»), а любовь превращает в игру с нулевой суммой, где привязанность к одному воспринимается как измена другому. Ребёнок боится своих эмоций, перестаёт им доверять и не может отличить свои чувства — а значит, и обозначить границу.

    Kimberlee Roth · Дети родителей с пограничным расстройством личности: как залечить детские травмы 1 связь

  3. Настоящая причина стресса лежит внутри, а не снаружи, как люди привыкли считать.

    Хокинс переворачивает привычную логику: настоящая причина стресса не снаружи, а внутри нас. Насколько мы готовы вспыхнуть страхом или гневом, зависит от того, сколько этого уже накоплено внутри и ждёт повода выйти. Наше внутреннее содержимое окрашивает восприятие мира: полному страха человеку мир видится угрожающим, полному гнева — хаосом и досадой.

    Дэвид Хокинс · Отпускание. Путь сдачи 2 связи

  4. Сенека говорил, что мы страдаем в нашем воображении, а не в реальности

    Сенека замечал, что мы страдаем больше в воображении, чем в реальности: обидеться или расстроиться — это наше решение, а не свойство самого события. На одно и то же разные люди реагируют по-разному, значит реакция рождается в голове и поддаётся тренировке. Речь не о бесчувственности, а о навыке осознанно выбирать отклик, чтобы не реакция управляла состоянием, а мы — реакцией.

    Массимо Пильюччи · Как быть стоиком 1 связь

  5. If the stress is from something you can control and you're not, that is a lack of discipline and lack of ownership

    Джоко делит источники стресса на два типа. То, что вне твоего контроля (как обстрел артиллерией), бесполезно переживать — остаётся принять. Но если стресс идёт от того, что ты можешь контролировать, но не делаешь этого, — это уже нехватка дисциплины и ответственности: нужно взять ситуацию под контроль, продавить решение и снять напряжение.

    Джоко Виллинк · Discipline Equals Freedom 1 связь

  6. Страхи нужно принимать, а не бороться с ними.

    Тит Нат Хан советует не бороться со страхами и не убегать от них в еду, отношения или сериалы, а принимать. Нужно долго смотреть на страх, пока не придёт понимание, что он — часть тебя, и бороться с ним значит бороться с собой. Как и с мыслями в медитации: если прогонять — усиливается, если спокойно наблюдать, как он отзывается в теле, — рассасывается.

    Тит Нат Хан · Бесстрашие 4 связи

  7. Микрофлора кишечника влияет на наше настроение, поведение и, возможно, на силу воли.

    Состав кишечных бактерий влияет на нервную систему, эмоции и, возможно, силу воли. В опытах (пока в основном на мышах) "идеальная" микрофлора улучшала память, снижала гормон стресса и повышала настойчивость. Когда блуждающий нерв, связывающий кишечник с мозгом, перерезали, эффект исчезал — значит, на психику отчасти можно влиять через кишечник.

    Джулия Эндерс · Очаровательный кишечник 3 связи

  8. Мы принимаем решения не мозгом, а всем телом

    Решение принимает не мозг, а всё тело: разные органы через гормоны и нервные сигналы вносят свой вклад, а итог — сумма этих векторов. Мозг лишь один из органов, отвечающий за хранение и обработку информации. Иллюстрация: искусственная "улыбка" от ботокса поднимала настроение, но снижала эмпатию, мешая копировать мимику собеседника.

    Стивен Котлер, Джейми Уил · Stealing Fire 4 связи

  9. Самый страшный враг - не внешнее отвлечение, а внутренний позыв, который сигнализирует о некомфортном эмоциональном состоянии

    Главный источник отвлечений — не внешние раздражители, а внутренний импульс, которым психика реагирует на дискомфортное эмоциональное состояние. Эяль советует без самобичевания замечать и исследовать эмоцию, толкнувшую отвлечься, и "сёрфить" импульс: разрешать себе желаемое, но с отсрочкой.

    Нир Эяль · The Knowledge Project 3 связи

  10. Мантра, помогающая заснуть при просыпании среди ночи "тело получает то, что хочет"

    При ночном пробуждении, когда мысли не дают заснуть, помогает установка "тело получает то, что хочет": вместо борьбы с бессонницей и самообвинений спокойно принять беспокойство и убаюкивать себя этой констатацией. Тот же принцип, что и с отвлечениями, — не винить себя.

    Нир Эяль · The Knowledge Project 1 связь

  11. Необсуждение выхода из дружбы делает ситуацию неуклюжей и болезненной

    Дружба ценится за добровольность и необязательность, и именно поэтому её завершение почти никогда не проговаривается. Горе из-за ушедшего партнёра встречают с пониманием, а переживания из-за распавшейся дружбы кажутся ребячеством — хотя связь с другом бывает глубже. В итоге момент разрыва часто остаётся непонятным для второй стороны и оттого болезненным.

    Тим Крайдер · We Learn Nothing

  12. Игра «Попался, сукин сын» используется, чтобы оправдать накопившееся раздражение

    Берн описывает трансактную игру «Попался, сукин сын»: вместо того чтобы напомнить человеку о забытой договорённости, мы намеренно ждём, пока он оступится, чтобы обрушиться с упрёками. Выигрыш игры — право выплеснуть накопившееся за день раздражение и оправдать его чужим проступком, даже если тот к раздражению отношения не имеет.

    Эрик Берн · Игры, в которые играют люди 1 связь

  13. Принятие эмоций, осознанность и спонтанность позволяют перестать играть в игры

    Игры у Берна — это фальшивое поведение, подчинённое правилам; они дешевле искренней спонтанности, потому что гарантируют предсказуемый результат, и тем сильнее тянут, чем выше тревожность. Чтобы выйти из игр, стоит тренировать осознанность, учиться принимать свои эмоции и жить в неопределённости, возвращать спонтанность и присутствие в настоящем. Освобождение от навязанных семьёй и культурой сценариев тоже снижает потребность играть.

    Сергей Кулик · Как вернуться к подлинности? 2 связи

  14. Улучшение коммуникационных навыков не помогает в эмоциональных отношениях

    Обучение коммуникативным приёмам плохо спасает близкие отношения в моменты эмоционального накала. Когда включается сильное чувство, миндалина берёт верх над префронтальной корой, и осознанно применить заученные техники разговора почти невозможно — управляет не навык, а физиология эмоции.

    Сью Джонсон · The Knowledge Project 4 связи

  15. Без освоения навыков саморегуляции невозможна нормальная жизнь в новую эру Информации

    В информационную эру навык саморегуляции становится условием нормальной жизни. Поток контента вызывает тревогу и ярость, алгоритмы запирают в «пузырях фильтров» и эксплуатируют слабости пользователя. Чтобы сохранить критическое мышление и творчество, нужно менять привычные способы реагирования на информацию — этому учат давние традиции от стоицизма до буддизма, позволяющие отвечать на ситуации осознанно, а не импульсивно.

    Альберт Венгер · The World After Capital 3 связи

  16. Сначала состояние - потом результат

    Обычная логика — «сначала результат, потом хорошее состояние». Автор переворачивает её: состояние первично, потому что в разном настрое человек иначе видит ситуацию и принимает другие решения. То же со средой: в честной, работающей на цель среде даже средний человек работает хорошо, а в среде лжи и разобщённости хороший человек работает плохо.

    Владимир Герасичев · Как понять, что тебе важно? 3 связи

  17. We aren’t thinking clearly under stress. So the best way is to prepare in advance.

    Под стрессом отключается часть систем, включая логическое мышление, поэтому в напряжённый момент мы соображаем плохо и делаем ошибки. Раз ясности в этот момент нет, готовиться надо заранее — заранее выстроить системы, которые предотвратят проблему или уменьшат ущерб: список вопросов врачу до визита, постоянное место для легко теряемых вещей, продумывание «что может пойти не так и как снизить урон».

    Daniel Levitin · TED: How to stay calm when you know you'll be stressed 2 связи

  18. Важно тренировать толерантность к критике и смелость выражать свое мнение

    Страх, что созданное подвергнется критике и троллингу, удерживает многих от того, чтобы делиться результатами. Автор предлагает два противоядия: развивать внутреннюю устойчивость, чтобы продолжать вопреки нападкам, и культивировать эмпатию к тем, кто делится, ведь они тратят силы. При этом важно контролировать собственные реакции, чтобы самому не ранить других.

    Альберт Венгер · The World After Capital 3 связи

  19. Экзистенциальная тревога и страх смерти

    Тиллих различает страх, у которого есть конкретный объект, и экзистенциальную тревогу, коренящуюся в вездесущем небытии. За судьбой и её случайностями всегда стоит смерть, а небытие ощутимо в каждом мгновении — в утекании времени, ненадёжности бытия, болезнях. Мы пытаемся превратить тревогу в страх перед конкретными угрозами, но её подлинный источник — сама человеческая ситуация.

    Пауль Тиллих · Мужество быть 1 связь

  20. Основы Буддизма: Согласно Буддизму, существует 3 вида страдания и это первая из 4-х благородных истин

    Первая из четырёх благородных истин буддизма — дуккха — раскрывается в трёх слоях: обычное страдание (боль, болезнь, утраты), страдание от перемен (даже приятное непостоянно и, уходя, ранит) и страдание обусловленных состояний (то, что мы принимаем за «я»). Важный практический вывод: злиться и терять терпение из-за страдания бессмысленно — это лишь добавляет забот. Нужно понимать природу страдания и терпеливо работать над его причинами.

    Валпола Рахула · What the Buddha Taught 4 связи

  21. Для того, чтобы ребёнок вырос самостоятельным и коммуникабельным, он должен сам выбирать, во что играть.

    Деление игрушек на «мальчиковые» и «девочковые» не влияет на будущую ориентацию — для ребёнка игра это способ познавать мир и проживать эмоции. Ребёнок интуитивно выбирает то, что ему нужно сейчас для развития, и запрет на «неподходящую» игру вредит больше, чем сама игра. Задача взрослого — дать доступ ко всем видам игрушек и свободу выбора, а не навязывать роли.

    Светлана Дучак · Почему девочкам можно играть в машинки

  22. Если интегрировать свои тени, то высвободится большое количество энергии и станет гораздо меньше негативных ощущений

    Тень — качества, которые мы отказались признавать в себе и бессознательно подавляем; на это подавление уходит много энергии, а триггером обычно служат другие люди. В момент столкновения проявленная часть психики борется с теневой, порождая автоматические реакции — обиду, злость, вину, ревность. Интеграция тени (разрешение себе быть тем, кого отвергаешь, без обязанности так поступать) высвобождает энергию и снижает негатив; важно замечать телесные ощущения-маркеры и помнить, что любые качества непостоянны, а фиксированный образ себя — иллюзия.

    Иван Замесин · Что такое «Тень» психики 8 связей

  23. Как научиться проживать эмоции, меньше злиться, обижаться и переживать

    Обида возникает не от самой ситуации, а когда задевается наша индивидуальная «болевая зона» — след непрожитой эмоции, накопленной с детства. Эмоция — проекция ума на тело: обида рождается в мыслях-нарративе и живёт как телесные ощущения. Вместо привычного включения нарратива о виноватых (который питает эго и углубляет рану) автор предлагает в неприятный момент медленно дышать, не думать и минуту побыть в телесных ощущениях здесь-и-сейчас — тогда эмоция проживается и интегрируется, а новые болевые зоны перестают образовываться.

    Майкл Браун · The Presence Process 3 связи

  24. Как избавиться от синдрома хорошего парня (nice guy syndrome)

    «Синдром хорошего парня» — это подавление собственных чувств, избегание конфликтов, скрытые манипуляции через вину и постоянная потребность всем понравиться, от чего страдают и он сам, и окружающие. Выход — говорить правду без оправданий, честно называть свои чувства и желания, чаще говорить «нет» и делать то, что хочется.

    Robert Glover · No More Mr. Nice Guy 4 связи

  25. Эмоционально-образная терапия сильнее и фундаментальнее когнитивной

    Тезис о том, что эмоционально-образная терапия глубже когнитивной: в когнитивном подходе первична мысль, но эмоции появились у млекопитающих задолго до языка и держатся без слов. Работая напрямую с телесно-эмоциональными образами, а не с их словесной формализацией, можно косвенно влиять на то, что «отпечаталось» в нервной системе.

    Витя Осыка · Подкаст Вани Замесина

  26. Основы Буддизма: Чтобы избежать 10-ти неблагих деяний, нужно замедлить свою эмоциональную реакцию на события и увидеть свободное пространство между моментами

    Чтобы не совершать разрушительных поступков, нужно замедлить автоматическую реакцию и заметить свободный зазор между импульсом и действием — в нём и рождается выбор между вредным и полезным. При этом важно не проваливаться в чувство вины за прошлое: осуждение парализует, тогда как признание своих ошибок и опора на любовь и сострадание постепенно формируют новые, здоровые привычки. Это не подавление чувств, а высвобождение отрицательной энергии до того, как она превратится в слова или дела.

    Александр Берзин · StudyBuddhism 6 связей

  27. Фрустрация от потери (или неудачи) проистекает из неумения отличать ситуацию, где есть выбор, от ситуации, где его нет.

    По Эпиктету фрустрация от неудач рождается из неумения отделять то, что в нашей власти, от того, что нет. На примере письма автор показывает: результат почти всегда зависит и от других, поэтому рассчитывать на конкретный исход — ошибка, разумнее делать лишь зависящее от нас. Само действие ценно не только исходом, но и как тренировка свободы выбирать; а раздражение из-за неподконтрольного лишь мешает и отдаляет цель — прожить счастливую и достойную жизнь.

    Эпиктет · Энхиридион 2 связи

  28. Некоторых ограниченных существ мы считаем врагами, они нам вредят

    Люди, которые причиняют нам неприятности, парадоксально полезны: без них невозможно развивать терпение, а терпение — необходимое условие духовного роста. Будды на нас не злятся, поэтому именно раздражающие, «ограниченные» существа становятся нашими учителями выдержки. В этом смысле их вклад в наше развитие сопоставим с добротой просветлённых.

    Ценшаб Серконг Ринпоче · Традиционное изложение поэтапного пути ламрима 3 связи

  29. Практика валидации (определения и признания) эмоций позволяет налаживать личные контакты и эффективно вести переговоры

    Валидация эмоций — умение внимательно услышать чувство собеседника и безоценочно его признать, не споря с тем, «прав» ли он грустить или злиться. Типичные реакции вроде «не переживай», «а кому легко» или непрошеный совет обесценивают чувства и рвут контакт, тогда как признание («на твоём месте я бы тоже разозлился») успокаивает человека и делает разговор конструктивнее. Это тренируемый навык, дающий ощущение принятости и полезный даже в переговорах — но бездумная валидация без границ открывает дорогу манипуляции.

    Майкл Соренсен · I Hear You 3 связи

  30. Основы Буддизма: Четыре лекарственные силы

    Метод очищения кармических отпечатков — «четыре лекарственные силы»: раскаяние, противоядие (любые благие действия, особенно доброта и прозрение), решимость впредь избегать поступка и опора (прибежище либо развитие сострадания). Ключевое различие проводится между раскаянием и виной: раскаяние направлено на поступок и его последствия и толкает к исправляющему действию, тогда как вина — это зацикленная на себе самокритика («я плохой, ничего не заслуживаю»), которую традиция считает разновидностью лени и омрачением ума.

    Б. Алан Уоллес · Tibetan Buddhism from the Ground Up 3 связи

  31. Основы Буддизма: Одна из форм практики любящей доброты – деконструкция объекта ненависти

    Любящая доброта — противоядие от самого разрушительного омрачения, ненависти, которая прежде всего калечит самого ненавидящего (лелеять обиду — раздувать её, чтобы она гнила внутри). Простая и глубокая практика — деконструкция объекта ненависти: последовательно спрашиваешь, ненавидишь ли тело, ум (а он не единая вещь, а меняющийся поток обусловленных событий), и где же та «неотъемлемо дурная личность» — и обнаруживаешь, что отдельного самосущего «я», которое можно ненавидеть, попросту нет. Цель — распространить доброту на всех равно.

    Б. Алан Уоллес · Tibetan Buddhism from the Ground Up 2 связи

  32. Основы Буддизма: Вторая часть практики Випашьяны – памятование о чувствах

    Вторая опора випашьяны — наблюдение за чувствами в узком смысле веданы: простыми тонами удовольствия, боли и нейтральности. Мы привычно отождествляемся с ними («я несчастен», «я счастлив»), хотя это лишь мимолётные события, порождённые причинами и условиями, и они ничьи. Их ключевое свойство — непостоянство, которое отождествление скрывает, подменяя иллюзией устойчивого состояния; цепляние за приятное бесплодно, ведь всё непрерывно меняется.

    Б. Алан Уоллес · Tibetan Buddhism from the Ground Up 1 связь

  33. Когда идешь против своей правды, теряешь много энергии

    Энергию высасывают не крупные события, а мелкие «пробоины»: внутренние диалоги, самоупрёки, ненужное общение, невыполнимые обещания. У всех них общий корень — действие против своей личной правды, глубинного ощущения того, что твоё и куда идти. Когда решение пропускают через призму чужого мнения и логики последствий, вместо правды выходит «недоправда», а за ней тревога; когда действуешь из правды, бывает больно, но на душе спокойно и энергии прибавляется.

    Гоша Левин · Личные заметки 5 связей

  34. Основы Буддизма: Третья часть практики Випашьяны – памятование об уме

    Третья опора випашьяны — наблюдение за самим умом и его состояниями (неведением, гневом, привязанностью), а не за чистым осознаванием. Обычно, вспыхнув, гнев мгновенно захватывает нас, и мы говорим «я сердит», отождествляясь с событием, которым не являемся. Памятование не подавляет гнев, а даёт паузу и выбор: наблюдать состояние вместо того, чтобы действовать из него. Негативные состояния приходится «кормить» воспоминаниями об обидах — не подпитываемые, они угасают; а помрачённый ум лучше не пускать в дело, как повреждённое запястье.

    Б. Алан Уоллес · Tibetan Buddhism from the Ground Up 3 связи

  35. Основы Буддизма: Счастье является отражением качеств ума, а потому присутствует всегда, его можно научиться испытывать в любой момент времени

    Основы буддизма по Уоллесу: источник счастья лежит не в самих событиях и вещах, а в качествах ума, поэтому счастье доступно в любой момент и не зависит от внешних обстоятельств. Привычка помнить только неприятное, винить в страдании внешние факторы и зацикливаться на недостатках других — «извращённая медитация», которая рождает горе и конфликты и даже притягивает негатив. Практика отречения от привязанностей и «настрой воина», предвкушающего трудности как повод для роста, позволяют перевернуть отношение к невзгодам.

    B. Alan Wallace · Tibetan Buddhism from the Ground Up 5 связей

  36. 6 состояний человека в зависимости от окраски и направленности взгляда по шкале времени

    Зимбардо и Бойд раскладывают состояние человека по двум осям — направлению взгляда во времени (прошлое, настоящее, будущее) и его эмоциональной окраске (плюс или минус). Получается шесть состояний: ностальгия и травма, гедонизм и депрессия, оптимизм и тревога. Состояния меняются с обстоятельствами, но у людей есть и устойчивая склонность к определённой временной перспективе.

    Филип Зимбардо, Джон Бойд · The Time Paradox

  37. Основы теории U: 5 аспектов теории U, 3-й аспект. Внутренняя работа лидера — увидеть и покорить трех врагов — Голос Осуждения, Голос Цинизма и Голос Страха

    Третий аспект теории U: путь вглубь U редко пройден, потому что требует встречи с тремя внутренними голосами сопротивления. Голос Осуждения закрывает открытый разум, Голос Цинизма (эмоциональное дистанцирование) закрывает открытое сердце, Голос Страха (потери, осмеяния, смерти) закрывает открытую волю. Внутренняя работа лидера — распознать этих врагов и пройти сквозь них, отпустив старое «я».

    Отто Шармер · Theory U: Leading from the Future as It Emerges 1 связь

  38. Основы Буддизма: Подлинное памятование - это способность не только осознавать свои состояния, но и сразу отбрасывать неблаготворные и развивать благотворные

    Подлинное памятование — это больше, чем безоценочная осознанность: это различение благотворных и неблаготворных состояний ума и умение сразу отпускать вредные импульсы и развивать полезные, то есть встроенная этика. Для этого не нужна вера в карму — достаточно видеть последствия поступков в этой жизни. Безоценочность не значит, что все импульсы равноценны; она нужна, чтобы смягчить привычку сурово судить себя, ведь именно жёсткая самооценка порождает низкую самооценку и нетерпимость к другим.

    B. Alan Wallace · Статья 4 связи

  39. Моделирование будущего и поиск оптимистичных тенденций помогают при пугающей неопределенности

    Джейн МакГонигал ещё в 2008–2010 годах прогоняла с тысячами людей массовые симуляции будущих кризисов — пандемии, повсеместного ношения масок. Те, кто детально проживал сценарии, спустя годы встретили реальные события без шока и с готовностью действовать. Инструмент, доступный каждому, — «журнал будущего»: пять минут живой записи о том, как ты чувствуешь и ведёшь себя в воображаемой ситуации как будто она уже случилась, снимает эффект нормальности. А тревогу перед конкретной технологией полезно уравновешивать поиском её позитивных применений.

    Джейн Макгонигал · The Tim Ferriss Show 1 связь

  40. Основы Буддизма: Сопереживающая радость – это состояние сорадования благополучию других, это противоядие от зависти

    Сопереживающая радость (мудита) — способность сорадоваться благополучию и добродетели других; прямое противоядие от зависти, которая чужого счастья вынести не может. Практику ведут от радостного по natуре человека к нейтральному и, наконец, к враждебному (не спеша, чтобы не впасть в лицемерие), а затем расширяют до всякого счастья в мире. Другой ход — заметить хорошее и осмысленное в собственной жизни и распространить радость на других по принципу «как мне, так и тебе».

    Б. Алан Уоллес · The Four Immeasurables 1 связь

  41. Основы Буддизма: Равностность – это невозмутимость ума, свобода от привязанности и отвращения, а также непредвзятость к другим живым существам (часть 1)

    Равностность (упекша) — не безразличие, избавленное от боли и удовольствия, а непредвзятость: снятие привычного деления людей на любимых, нейтральных и враждебных, которое само по себе служит источником дискомфорта. Практика перебирает близкого, нейтрального и враждебного человека и всматривается в шаткость привязанности: двадцать лет назад любимый был чужим и снова может стать лишь воспоминанием — цепляние держится только на временных причинах и условиях. Уравнивают при этом не саму нежность, а особое влечение, из-за которого один человек кажется ценнее всех остальных.

    Б. Алан Уоллес · The Four Immeasurables 2 связи

  42. Основы Буддизма: Равностность – это невозмутимость ума, свобода от привязанности и отвращения, а также непредвзятость к другим живым существам (часть 2)

    Вторая часть о равностности: работая с враждебным человеком, важно не ставить знак равенства между личностью и её поведением или даже нравом. Жестокость исходит из омрачений — враждебности и заблуждения; Шантидева замечает, что глупо злиться на человека, как на палку в его руке, ведь им движет сама ненависть, которую и стоит «ненавидеть». В окончательном анализе за поступками и чертами не находится никакого твёрдого «ядра» личности, и это подрывает саму почву враждебности, оставляя ровную основу для бескорыстной приязни.

    Б. Алан Уоллес · The Four Immeasurables 3 связи

  43. Основы Буддизма: У каждой из 4-х безмерных есть ближний и дальний враг

    У каждого из четырёх безмерных есть «ближний враг» — подделка, похожая на нужное качество, но уводящая в сторону, и «дальний враг» — его прямая противоположность. Для любящей доброты это привязанность (ближний) и ненависть (дальний); для сострадания — парализующее горе и жестокость; для сопереживающей радости — легкомыслие и цинизм с отчаянием; для равностности — безразличие и влечение-с-отторжением. Различать их важно именно потому, что ближний враг легко принять за саму добродетель.

    Б. Алан Уоллес · The Four Immeasurables 1 связь

  44. Основы Буддизма: Одна из самых частых причин возникновения гнева – не соответствие внешних обстоятельств придуманной нами идентичности, образа о себе

    Берзин связывает гнев с расхождением между реальностью и сконструированным образом себя. Мы цепляемся за жёсткие идентичности — «отец», «успешный бизнесмен», «привлекательный», «профессионал» — ради чувства безопасности, а поскольку внутри остаётся неуверенность в этом отождествлении, его приходится постоянно утверждать и отстаивать. Когда обстоятельства идентичности не соответствуют, вспыхивают беспокоящие эмоции, задача которых — эту идентичность защитить.

    Александр Берзин · studybuddhism.com 4 связи

  45. Основы Буддизма: Беспокоящие эмоции могут выражаться в желании получить что-то (притянуть), избавиться от чего-то (оттолкнуть) или в избегании (игнорировании)

    Беспокоящие эмоции защищают идентичность одним из трёх способов: притянуть желаемое (страстное желание уважения, успеха, власти, внимания), оттолкнуть угрожающее (отвращение, враждебность, гнев на чужое мнение или критику) либо проигнорировать проблему — «закоснелая наивность», когда мы притворяемся, что угрозы не существует. Все три коренятся в чувстве незащищённости и лишь плодят страдание: притягивания всегда мало, а отталкивание и отрицание проблему не решают.

    Александр Берзин · studybuddhism.com 3 связи

  46. Основы Буддизма: Беспокоящие эмоции в результате создают различные побуждения ума, которые называются кармой

    Из беспокоящих эмоций рождаются побуждения к действию — это и есть карма, а не рок или «воля судьбы». Импульс потребовать уважения, накричать, замкнуться приводит к поступкам, которые снова и снова порождают одни и те же проблемы. Гнев всегда мучителен и никого не делает счастливее, но он не входит в природу ума, поэтому от него можно избавиться, устранив глубинные, а не поверхностные причины. Речь при этом не о том, чтобы стать бесчувственным роботом, а лишь о беспокоящих состояниях, растущих из заблуждения о том, кто мы есть.

    Александр Берзин · studybuddhism.com 2 связи

  47. Основы Буддизма: Первый шаг по освобождению от гнева – выработать необходимую мотивацию освободиться от него

    Первый шаг работы с гневом — не техника, а мотивация от него избавиться. Гнев не приносит никакой пользы: он не улучшает ни ситуацию, ни самочувствие, вредит телу и отталкивает людей. Нужна твёрдая решимость расстаться со старыми привычками ума, а сильнейший мотив — не только собственное счастье, но и то, что гнев мешает быть полезным близким. Без такой мотивации любые методы останутся неприменёнными.

    Александр Берзин · Статья 3 связи

  48. Основы Буддизма: Второй шаг по освобождению от гнева – использовать практики по развитию терпения, а также культивировать любящую доброту, часть 1

    Второй шаг — развивать терпение и любящую доброту, противоположные нетерпимости и желанию навредить. Простое правило: если ситуацию можно изменить — меняй без злости, если нельзя — злиться бессмысленно, лучше принять и использовать время иначе. Гнев вреден и в затаённом виде, поэтому его не сдерживают, а заменяют. Одна из практик — «терпение мишени»: неприятность встречается как созревание собственной прошлой кармы, от которой удалось легко избавиться.

    Александр Берзин · Статья 3 связи

  49. Основы Буддизма: Второй шаг по освобождению от гнева – использовать практики по развитию терпения, а также культивировать любящую доброту, часть 2

    Продолжение практик терпения. «Терпение из любви и сострадания» — относиться к агрессору как к больному, которого жаль, а не на которого злятся. «Терпение ученика» — трудный человек даёт единственную возможность натренировать терпение, поэтому неприятную ситуацию встречают с радостью как проверку навыка. «Терпение к природе вещей» — незрелые люди по своей природе подводят и ведут себя дурно, как огонь по природе обжигает, так что злиться на это так же нелепо, как на пробку в час пик.

    Александр Берзин · Статья 3 связи

  50. Основы Буддизма: Второй шаг по освобождению от гнева – использовать практики по развитию терпения, а также культивировать любящую доброту, часть 3

    Последняя практика — «терпение сферы реальности»: мы приписываем себе и другим прочную, застывшую идентичность («он отвратительный человек»), но будь она настоящей, человек был бы таким всегда и со всеми. Видя, что дурное поведение — преходящее событие, а не неизменная суть, легче не злиться. Медитация как «делание полезного привычкой» и счёт дыханий до 21 создают паузу, в которой негативное побуждение можно заменить, а не подавить.

    Александр Берзин · Статья 2 связи

  51. Основы Буддизма: Один из способов работы с плотским желанием заключается в осознавании неприятных аспектов объекта цепляния, балансируя свое восприятие

    Привязанность как беспокоящая эмоция заставляет преувеличивать достоинства объекта, превращать человека в вещь и цепляться за него; гнев работает зеркально — раздувает недостатки и обесценивает достоинства. Противоядие — уравновесить восприятие: помнить, что тело и настроение постоянно меняются, видеть человека целиком, а не «упаковку» внешности. Это не отменяет тепла и близости, но делает возможной устойчивую любовь, не рушащуюся при старении и болезни.

    Александр Берзин · studybuddhism.com 3 связи

  52. «Треугольник жертвы»: Преследователь воспринимает мир полным опасностей и нападает на других, подавляя собственный страх бессилия

    Преследователь в треугольнике жертвы вырастает чаще из детского насилия и живёт со стыдом и подавленным гневом. Он видит мир опасным и несправедливым, где выживают безжалостные, и защищается нападением — доминированием, обвинениями, угрозами, — маскируя глубинный страх бессилия. Гнев служит ему топливом, порой единственным способом справиться с хронической депрессией; выход, как и в других ролях, лежит через принятие личной ответственности.

    Lynne Forrest · Статья 1 связь

  53. «Треугольник жертвы»: Жертва считает себя ущербной и постоянно ищет Спасателя во вне, при этом часто погружается в обиду и играет роль Преследователя

    Роль Жертвы в драматическом треугольнике держится на убеждении «я не справлюсь сам», из-за чего человек постоянно ищет того, кто его спасёт, и попадает в зависимость от отношений. При этом он тайно злится на помогающих, саботирует помощь игрой «Да, но…» и соскальзывает в роль Преследователя. Гиперопека близких только закрепляет беспомощность. Выход — вернуть себе ответственность и признать собственную способность справляться.

    Линн Форрест · The Faces of Victim 2 связи

  54. «Треугольник жертвы»: Признаки попадания в треугольник - отсутствие личной ответственности, болезненные убеждения и болезненные чувства

    Понять, что попал в треугольник Жертвы, помогают три признака: отказ брать ответственность за себя, жёсткие детские убеждения («о чувствах не говорят», «заботиться о себе эгоистично») и захваченность болезненными эмоциями, которые толкают реагировать привычным образом. Тот же треугольник мы разыгрываем и внутри себя, быстро меняя роли. Ключ к выходу — заметить свои предположения о людях и изменить их.

    Линн Форрест · The Faces of Victim 1 связь

  55. «Треугольник жертвы»: Последствия нахождения в треугольнике - отрицание чувств, самообман, проекции неприемлемых чувств на черты и поведение других людей

    Оставаться в треугольнике помогают три механизма. Отрицание чувств: подавленная эмоция не исчезает, а управляет поведением из тени, хотя за каждым чувством стоит убеждение, которое можно осознать. Нечестность с собой: без признания собственных мотивов выход невозможен. Проекция: непринятые в себе черты приписываются близким, и их за это ненавидят — именно это питает всю динамику.

    Линн Форрест · The Faces of Victim 2 связи

  56. Основы Буддизма: Зависть происходит из привязанности к «я». Для освобождения от нее важно осознать, что мы не обладаем исключительным правом создавать благо

    В буддийском разборе зависть — разновидность враждебности: мы раздуваем важность сферы, где кто-то нас превзошёл, привязываем к ней самоуважение и не выносим чужого успеха. Корень — преувеличенная озабоченность своим «я» и вера в собственную исключительность, будто именно мы обязаны быть первыми. Противоядие — видеть всех равными и сорадоваться, а если сосредоточиться на самом создании блага без счётов к «я», зависть растворяется.

    Alexander Berzin · Envy: Dealing with Disturbing Emotions 2 связи

  57. Основы Буддизма: Зависть порождается фиксацией на результате и не учитывает полноту причин и следствий. Освободившись от нее, мы можем легче научиться новому

    Зависть, по буддийскому разбору, вырастает из двух иллюзий ума: будто есть плотное «я», по праву заслуживающее награды, и плотный «другой», её не достойный, — отсюда деление мира на «победителей» и «неудачников» и жалость к себе. Вторая ошибка — слепота к причинам и следствиям: кажется, что успех приходит без усилий или несправедливо. Разобрав эти проекции, вместо зависти получаешь ясность — и можешь просто перенять, как другой добился цели.

    Alexander Berzin · Envy: Dealing with Disturbing Emotions 2 связи

  58. Мы забываем большинство изучаемой информации, но в памяти остается впечатление об обучении

    Большая часть изучаемого забывается, и привычные приёмы вроде конспектирования и перечитывания помогают слабо. Но в памяти остаётся не столько фактическое знание, сколько ощущение от обучения — эмоции, ценности, установки вроде «я могу стать лучше» и «нормально чувствовать себя глупо, пока учишься». Именно эти ощущения помогают продолжать двигаться сквозь дискомфорт и объясняют, почему люди платят за курсы с сомнительной практической пользой — с ощущениями там как раз всё в порядке.

    Адам Мастрояни · You'll forget most of what you learn 1 связь

  59. Присваивание ожидаемого опыта - одна из основных причин страданий, можно научиться проживать сложные ситуации гораздо проще через осознанную сепарацию

    Автор описывает механизм «присваивания»: ожидая чего-то, мы заранее делаем будущий опыт, объект или человека частью своего «я», ещё до того как это случилось. Когда ожидаемое не приходит (или потом исчезает), это переживается как ампутация части себя — с гневом, скорбью, апатией и телесной болью, проходящими через стадии горевания. Это перекликается с буддийской рагой — не просто желанием, а желанием присвоить нечто своей идентичности. Осознание механизма и сознательная сепарация через принятие, благодарность и отпускание позволяют проживать потери легче.

    Дмитрий Цураков · Личные заметки 2 связи

  60. Опора на пустоту может дать самый сильный эффект снижения тревоги

    Обычно от тревоги люди ищут опору — семью, хобби, работу, а то и деструктивные формы (алкоголь, игры). Но любая такая опора создаёт две проблемы: привязанность (её потеря усиливает страдание, а «передозировка» лишает эффекта) и бегство от реальности. Парадоксальное решение — сделать опорой саму неопределённость, опираясь на буддийские шуньяту (отсутствие собственной природы, взаимообусловленность) и аниччу (непостоянство). Раз всё меняется и обусловлено, неопределённость постоянна и потому — самая надёжная опора; напоминания «всё так, как есть» и «всё непрерывно меняется» снижают тревогу.

    Дмитрий Цураков · Личные заметки 3 связи

  61. Чрезмерное придание важности какому-то событию мешает его реализации. Это называется избыточный потенциал

    Избыточный потенциал (термин из трансерфинга) — придание событию или желанию чрезмерной важности, которое как раз и мешает его осуществлению. Сверхжелание рождает напряжение и страх «а вдруг не выйдет», давит на окружающих (они чувствуют избыточную ответственность) и на самого человека — вплоть до саботажа, ступора или болезни перед «важным». Выход — срединный путь: помнить, что всегда есть «что-то ещё» не менее ценное, и удерживать оба исхода (сбудется/не сбудется) как равноценные, продолжая хотеть, но без сверхзначимости.

    Дмитрий Цураков · Личные заметки 2 связи

  62. Мы сами создаем многие негативные события в жизни из-за страха, что они произойдут, или из подсознательного желания доказать свою правоту

    Часто мы сами притягиваем то, чего боимся: сильный страх события заставляет подсознательно действовать так, чтобы оно сбылось, потому что внимание направляет движение — как при повороте на мотоцикле смотрят в поворот, а не на бордюр. Глубже лежит желание подтвердить свою установку и сказать «я так и знал». Выход — прорабатывать корневые страхи, держать установку срединного пути (возможно всё и одновременно ничего) и перестать что-либо кому-либо доказывать.

    Dmitry Tsurakov · Личные заметки 3 связи

  63. Способность показать свою уязвимость - это проявление силы и высвобождение большого количества энергии, этот навык можно практиковать по модели VIEW

    Способность показывать уязвимость — это сила, а не слабость: постоянная оборона и сокрытие того, чего мы в себе стыдимся, забирает огромную энергию и мешает доверию. Раскрытие уязвимостей парадоксально располагает других и высвобождает эту энергию, ощущается как снятый с плеч груз. Практиковать стоит постепенно, параллельно прорабатывая страхи. Это часть модели VIEW Джо Хадсона (vulnerability, impartiality, empathy, wonder) — четырёх качеств глубокой коммуникации.

    Dmitry Tsurakov · Личные заметки 2 связи

  64. Конфликт часто возникает там, где нам не хватает внутренней опоры, раздражение и гнев - это признаки того, что мы не можем с чем-то справиться

    Гнев и раздражение возникают как попытка оттолкнуть от себя сложные переживания, с которыми мы не можем справиться. Есть три формы этого отталкивания: маскулинная (вина вовне, обвинение других), фемининная (вина на себя, роль жертвы) и нейтральная (избегание, переходящее в хроническую пассивную агрессию). Конфликт — это когда мы видим причину боли в другом и нападаем, запуская циклическую реакцию. Выход — не отталкивать чувство, а прожить его и принять источник как «такова природа вещей».

    Dmitry Tsurakov · Личные заметки 3 связи

  65. Интегральные отношения: 5 стадий развития отношений – комплекса Анимы/Анимуса, открытых Карлом Юнгом, часть 3 – стадии развития Анимуса у женщин 1-2

    Первые две стадии женского Анимуса. На первой мужчина — чужой и непонятный: если девочку в детстве ранил близкий мужчина, она подавляет мужское в себе, боится и ненавидит мужчин при болезненном любопытстве, склонна к игре «соблазнение-отвержение» и созависимости. На второй мужчина — отец, Бог или король: самооценка женщины зависит от мужского одобрения, она подстраивается под мужчин, а с угасанием привлекательности рискует впасть в депрессию и самоотрицание.

    Martin Ucik · Integral Relationships 1 связь

  66. Основы интегральной теории: 3 поворота Колеса Дхармы в Буддизме, альтернативное развитие третьего поворота — Ваджраяна

    Уилбер описывает ваджраяну (тантру) как расцвет третьего поворота Колеса Дхармы, выросший из идеи единства пустоты и формы. То, что ранний буддизм считал ядами — гнев, страсть — здесь не подавляют, а входят в них недвойственным сознаванием: гнев раскрывается как ясный свет, страсть преображается в сострадание. Отсюда специфические методы (ритуальные «пять М», йога божеств, передача от учителя, стадии зарождения и завершения), предназначенные для подготовленных практиков.

    Кен Уилбер · The Religion of Tomorrow 3 связи

  67. То, на что направлено внимание, начинает усиливаться

    То, на что мы направляем внимание, усиливается — и во внутреннем мире, и в событиях жизни. Фокус на неразрешимости проблемы делает её тяжелее, а настойчивый поиск решения рано или поздно его приводит. Тревога же подсознательно готовит нас к тому, чего мы боимся, — вплоть до того, что мы сами разрушаем ценные отношения. Автор советует думать о желаемом, а не о нежелательном, ценить любой опыт и не цепляться за то, что нам не принадлежит.

    Dmitry Tsurakov · Личные заметки 8 связей

  68. Не всё тень, что кажется

    Юнгианский термин «тень» стал модным и часто используется как манипуляция — например, чтобы оправдать что угодно призывом «выгулять тень». Но неприятие чего-то само по себе не означает вытеснения: тень возникает там, где есть подавленное желание и внутреннее противоречие, а не там, где нам просто что-то не подходит. Признак настоящей тени — насколько сильно явление вас задевает. Автор даёт простой механизм: заметить сильную негативную реакцию, найти за ней страх или подавленное желание и разрешить явлению быть.

    Dmitry Tsurakov · Личные заметки 2 связи