Основы Буддизма: Одна из форм практики любящей доброты – деконструкция объекта ненависти

🔹 Развитие любящей доброты идеально подходит для полного забот мира, в котором мы живем. Эта практика порождает умственное состояние, которое желает благополучия другим, и в то же время глубоко усиливает способность достигать благополучия в собственной жизни

🔸 Любящую доброту можно рассматривать как чрезвычайно мощное лекарство от самого злокачественного из умственных искажений: ненависти. Растворив ненависть, любящая доброта может противодействовать и другим искажениям

🔸 Опыт свидетельствует: те, кого поглотила ненависть, в конечном итоге причиняют невероятную боль и разрушение самим себе – равно как и живым существам вокруг

🔸 Если наш ум задет, причина в том, что мы всё еще поддаемся омрачениям. Усиливать боль, вынашивая обиду, попросту бессмысленно. Решить возненавидеть кого-то – всё равно что взять маленькую обиду и раздуть из нее огромную обидищу, которая будет жить и гнить внутри нас

🔹 Рассматривая одиннадцать благих качеств любящей доброты, Будда утверждал: «Спишь комфортно, просыпаешься комфортно, не видишь дурных снов. Ты дорог(а) людям, дорог(а) иным существам; тебя хранят божества; огонь и яд тебя не затронут. Тебе легко сосредоточить ум, выражение на твоем лице безмятежно, умираешь неомраченно. Если не пробьешься выше, переродишься в мире Брахмы»

🔸 Существует одна практика любящей доброты, которая очень проста и очень глубока. В ней мы основательно исследуем точную природу объекта своей ненависти. Для начала нам нужно спросить себя: «Сержусь ли я на тело человека?» Выясняется, что нужно сказать «нет»: «Я ненавижу не тело человека, а его самого». Следующий вопрос таков: «Ненавижу ли я ум человека?» Размышляя над природой ума, мы выясняем, что ум – не единая субстанция, которую можно было бы возненавидеть, а мириады взаимосвязанных событий. Ум каждого из нас включает скопления радостей и печалей, которые непрестанно меняются. Хотя мы и можем решить, что ненавидим текущее состояние ума человека, это состояние не существует само по себе: оно обусловлено другими событиями и подвержено изменениям

🔸 Можно спросить себя: «Где тот, кого я так ненавижу? Где неотъемлемо дурная личность, которая, как мне кажется, существует помимо этого тела, помимо этого подверженного флуктуациям ума?» Исследуя этот вопрос более глубоко, мы выясняем, что подобной личности не существует: нет никакого неотъемлемого, личного «я» – никого, существующего в отрыве от непрестанных колебаний умственных и физических проявлений

🔸 Наша цель – смотреть на всех так, как смотрел бы Будда: с любящей добротой по отношению к себе, своим близким, к тем, кого не назвать ни другом, ни врагом, и к тем, кто ощущает к нам враждебность. Словом, назначение практики любящей доброты – в том, чтобы глубоко осознать: все живые существа в равной степени заслуживают нашей любви