Основы интегральной теории: 3 поворота Колеса Дхармы в Буддизме, альтернативное развитие третьего поворота — Ваджраяна

Понимание союза пустоты и формы сыграло непосредственную роль в рождении тантры (и ее родственника — буддизма ваджраяны), ознаменовавшей расцвет третьего поворота Колеса Дхармы. Некоторые считают ваджраяну четвертым поворотом, но эта версия менее распространена

🔸 Тантра развивалась преимущественно в великом монастыре-университете Наланда, существовавшем в Индии с VIII по XI в. н. э. Для нее все то, что ранний буддизм (и другие религии) считал грехами, ядами и осквернениями, было зернами великой трансцендентальной мудрости — именно в силу единства Пустоты и Формы. Вместо того чтобы, например, отрицать, выкорчевывать и подавлять яд гнева в него напрямую проникают недвой­ственным сознаванием. В результате он раскрывает свою сокровенную мудрость — чистой, сияющей ясности. Страсть, если в нее проникнуть и объять недвой­ственным сознаванием, преобразуется в сострадание ко всем существам

Как следствие, в тантрических обрядах было распространено использование «пяти М». Это понятие проистекает из индуистской тантрической традиции, в которой они обозначаются термином «панчамакара» и включают: мадья (вино), мамса (мясо), матсья (рыба), мудра (мука-крупчатка, жареные зерна) и майтхуна (соитие)

Это делалось, чтобы подчеркнуть, что все вещи без исключения — украшения Духа как такового и едины с ним. Все наши чувства, мысли и действия, независимо от того, насколько дурными они выглядят — по сути не что иное как недвой­ственный Дух

🔸 Примечание: Важно понимать, что тантрическая традиция не разрешает пять М как безвредные, а использует их в специальных ритуалах для освобождения от страстного желания, что применяется только для продвинутых практиков обычно после нескольких десятилетий предварительных практик (далее идет текст из других источников)

«В высших тантрах Ваджраяны, таких как Чакрасамвара, практика часто включает в себя элементы союза мужского и женского начал, символизирующих единство блаженства и пустоты, искусных средств и мудрости. Однако такие практики выполняются только под руководством квалифицированного учителя, имеющего соответствующие передачи и реализацию. Они требуют высокого уровня отречения, чистого видения и контроля над энергиями. Без этих условий практика в паре может привести к нарушению самай (обетов) и духовным заблуждениям»

🔸 В качестве метода достижения просветления высший класс тантры использует энергию беспокоящих эмоций, таких как страстное желание. Этот метод полностью избавляет практикующего от беспокоящих эмоций и заблуждения, которое стоит за ними

🔸 Подчинив энергию, лежащую в основе беспокоящих эмоций её используют для доступа к своему потоку ясного света. Это уровень ума, наиболее благоприятный для неконцептуального постижения того, что все явления лишены неприписанных идентичностей

Другие аспекты Ваджраяны:

🔸 Тантры — особые тексты и практики, использующие ритуалы, визуализации, мантры и мудры для трансформации обычного восприятия и пробуждения изначальной мудрости ума

🔸 Йога божеств — практикующий визуализирует себя как просветленное божество (йидам), чтобы очистить обычное восприятие и реализовать изначальную пробужденную природу, развить чистое видение и спонтанно проявлять качества пробужденного ума

🔸 Учитель (гуру или лама) передает ученику посвящения, устные наставления и прямое введение в природу ума. Преданность учителю и чистое видение его как Будды считаются ключом к быстрому продвижению по пути

🔸 Две стадии практики — Ваджраяна использует методы стадии зарождения (кьерим) для очищения обычного восприятия через визуализацию мандал и божеств, и методы стадии завершения (дзогрим) для прямой работы с тонкими энергиями тела и ума. Их сочетание ведет к реализации изначального единства ясности и пустоты