Основы Буддизма: Четыре лекарственные силы

🔸 Стоит нам совершить неблаготворный поступок, как в нашем потоке ума появляются отпечатки, а отпечатки эти точно приведут к невзгодам – если мы не сможем нейтрализовать их мощь. Хотя совершённый ранее неблаготворный поступок нельзя отменить, созданные им кармические отпечатки на данном этапе можно подавить и даже полностью обезвредить. В буддийской практике эта цель достигается с помощью четырех лекарственных сил – практики, которая может преодолеть даже самые мощные неблагие отпечатки

🔸 Первая из четырех лекарственных сил – раскаяние. Жизненно важно провести четкое различие между этим состоянием и чувством вины – другой распространенной реакцией на неблагие поступки

🔸 Раскаяние сосредоточено на поступке: это признание того, что он был неблаготворным и принесет вред и в этой жизни, и в жизнях будущих

🔹 Дух раскаяния можно понять с помощью используемой в тибетской традиции буддизма аналогии. Представьте, что три человека приходят в ресторан и заказывают одно и то же блюдо. Один из них начинает есть первым. Другой приступает через несколько минут. Наконец, начинает есть и третий; стоит ему съесть несколько ложек, как первый герой хватается за живот и стонет от боли. Признаки дискомфорта начинает демонстрировать и второй. Как отреагирует третий человек? Не чувством вины или самоосуждением. Он, естественно, пожалеет о том, что съел то же блюдо, что и его спутники; но вместо того чтобы зацикливаться на прошлом, он быстро предпримет действия, позволяющие нейтрализовать влияние только что съеденной ядовитой пищи. Его раскаяние конструктивно: оно опирается на настоящее и разумно озабочено будущими последствиями недавних действий

🔸 Чувство вины, напротив, обычно представляет собой негативную зацикленность на себе: «Я дурной человек. Терпеть себя не могу. Я ничего не заслуживаю». Хотя подобный отклик и может притворяться чем-то религиозным, часто он оказывается формой принижающей наше достоинство лени. В буддизме такая лень считается одним из умственных искажений

🔹 Правильное раскаяние начинает процесс очищения: оно противодействует какой-либо склонности испытывать по поводу наших неблаготворных действий удовлетворение. Это жизненно важный момент, ведь если мы сорадуемся любому действию – благому или дурному, – то дополнительно усиливаем его кармические отпечатки

🔸 Вторая из четырех лекарственных сил – это применение противоядия от неблаготворного поступка. Эта сила, если понимать ее предельно широко, включает все благотворные виды деятельности, потому что любая добродетель противодействует хранящимся в потоке ума вредоносным отпечаткам. Чем благотворнее конкретное деяние, тем мощнее оно преодолевает умственные омрачения. Как развитие прозрения относительно природы реальности, так и взращивание любящей доброты – это очень мощные противоядия

🔸 Третья лекарственная сила – это решимость избегать аналогичных вредоносных деяний в будущем. Если совершённое неблаготворное действие – нечто грубое (к примеру, убийство или кража), можно зародить решимость полностью пресечь подобные деяния. Если действие скорее относится к уровню тонкому или же мы к нему сильно привыкли, возможности пообещать никогда больше не совершать такое действие нет. В этом случае лучше всего зародить решимость уходить от подобного поведения постепенно

🔸 Четвертое из этих противоядий называется силой опоры. Иногда мы совершаем неблаготворные поступки по отношению к Дхарме или собственным духовным друзьям. В этом случае сила опоры для буддистов подразумевает принятие прибежища в Будде, Дхарме и Сангхе или опору на них. В других ситуациях мы, возможно, совершали причиняющие вред поступки по отношению к другим живым существам – людям и иным видам существ (за вычетом Сангхи). Лекарство от этого вреда состоит в том, чтобы опереться на развитие доброты и сострадания по отношению к другим