Кабинет

Тег · 89 идей

Философия

  1. Тревога и беспокойство возникают, когда пытаешься влиять на то, что на самом деле не контролируешь.

    Стоики предлагают делить любую ситуацию на то, что в нашей власти, и то, что нет; тревога рождается из попыток управлять неподконтрольным. Отсюда практичный алгоритм: если повлиять нельзя — отпустить, если можно — определить действия, снижающие вероятность или ущерб, и натренировать нужный навык на будущее. Тренеры в спорте так и учат: думать не о победе, а о том, что полностью контролируешь — пасе, форме, комбинациях.

    Массимо Пильюччи · Как быть стоиком 2 связи

  2. Живи сегодняшним днем, вместо того, чтобы все время тратить на поиск свода законов жизни.

    Не стоит тратить жизнь на поиск свода правил, по которым её якобы нужно прожить, — в этой погоне она заканчивается, не успев начаться. Ценность в том, чтобы жить настоящим днём и радоваться тому, что есть сейчас.

    Франц Кафка · Процесс 1 связь

  3. Сенека говорил, что мы страдаем в нашем воображении, а не в реальности

    Сенека замечал, что мы страдаем больше в воображении, чем в реальности: обидеться или расстроиться — это наше решение, а не свойство самого события. На одно и то же разные люди реагируют по-разному, значит реакция рождается в голове и поддаётся тренировке. Речь не о бесчувственности, а о навыке осознанно выбирать отклик, чтобы не реакция управляла состоянием, а мы — реакцией.

    Массимо Пильюччи · Как быть стоиком 1 связь

  4. Несвобода это самообман

    Разбор «Процесса» Кафки: человек, будучи свободным, добровольно имитирует несвободу и проживает так всю жизнь. Свобода требует платы — ответственности и одиночества, — поэтому многие выбирают подчинение, дающее комфорт, стабильность и избавление от чувства ничтожности. Несвобода оказывается формой самообмана.

    Максим Жук · Кафка и кафкианство 1 связь

  5. "Центральное зрение vs периферийное зрение" - отличная метафора, показывающая разницу восприятия мира на Западе и не Востоке.

    Уоттс использует метафору центрального и периферийного зрения для различия восприятия Запада и Востока. Запад смотрит «прямо»: дробит мир на части, анализирует детали и связи, читает линейно. Восток смотрит периферийно — схватывает целое, усваивает через ощущение, а не анализ (иероглиф воспринимают как картину). Отсюда упор восточных учений на практику, дающую переживание, а не объяснение.

    Алан Уоттс · The Way of Zen 1 связь

  6. Аристотель противопоставляет досуг развлечению: досуг - это ключ к полноте жизни и счастья, когда развлечение направленно на восстановление сил рабов

    Аристотель разводит досуг и развлечение: досуг служит духовному развитию, полноте жизни и счастью, тогда как развлечение лишь восстанавливает силы для работы. Обещанный массам доступ к культуре обернулся «культуриндустрией» (термин Хоркхаймера и Адорно) — управляемым сверху потреблением, которое не будит мысль, а превращает досуг в продолжение труда.

    Андрей Баумейстер · Тайна творческого досуга 3 связи

  7. Коммуникация людей и самовоспроизведение природы - вещи одного порядка. Обе основаны на паттернах присоединения информации. Нужна наука, чтобы их изучать.

    Бейтсон ставит в один ряд человеческую коммуникацию и самовоспроизведение природы: и то и другое — цепочки, связанные по контексту, где смысл рождается из принадлежности элемента к последовательности, а не из единственно "правильного" ответа. Реплика в разговоре встроена в контекст так же, как орган в эволюцию. Отсюда призыв изучать сами паттерны соединения информации, а не дробить мир по отдельным наукам.

    Грегори Бейтсон · Разум и природа

  8. Один из основных постулатов Дзен буддизма – любое событие появляется из пустоты и пустотно по своей сути

    Один из ключевых тезисов дзэн: любое явление возникает из пустоты и по сути пустотно. Мы не можем отыскать «я» отдельно от ума и ум отдельно от переживания, которое он пытается ухватить, — ищешь вещи, находишь только ум, ищешь ум, находишь только вещи. Когда отпадает привычка навешивать имена и границы, мир перестаёт дробиться на классы, и остаётся простое живое действие вроде «таскаю воду и рублю дрова».

    Алан Уоттс · The Way of Zen 3 связи

  9. Мы не измеряем мир; мы его создаем. Прошлое не определено как и будущее, оно существует, как спектр возможностей

    Опираясь на «проблему измерения» в квантовой механике, биоцентризм утверждает: наблюдатель не фиксирует готовую реальность, а участвует в её создании. Часть физиков считает, что бесконечный спектр вероятностных волн превращается в материю лишь при появлении наблюдателя, а прошлое — как и будущее — не определено заранее, а существует как поле возможностей. Отсюда гипотеза единого сознания, объясняющая, почему все видят один и тот же мир.

    Роберт Ланца · Биоцентризм. Как жизнь создает Вселенную 3 связи

  10. Нельзя доказать отсутствие

    Классическая иллюстрация принципа: сколько бы белых лебедей вы ни встретили, это не докажет отсутствия чёрных, — а один чёрный лебедь опровергает утверждение «все лебеди белые». Отсутствие в принципе недоказуемо; надёжное знание держится на опровержимости, а не на накоплении подтверждений.

    Нассим Талеб · Чёрный лебедь 1 связь

  11. Идеология Дзэн заключается в проживании жизни "здесь и сейчас" без стремления её изменить, без стремления к цели или стремления к результату

    Уоттс описывает суть дзэн как проживание жизни здесь и сейчас без попытки её изменить и без погони за целью или результатом. Дзэн нельзя получить готовым от другого — к нему приходят сами. Его совершенство — просто быть человеком, в ладу со своей человечностью, не пытаясь стать «ангелом» или «демоном».

    Алан Уоттс · The Way of Zen 3 связи

  12. Смещение от иерархий и регулирования к гибким сетевым взаимодействиям и децентрализации вызвано стремлением человека к максимизации личной власти.

    Гипотеза, объясняющая многовековой сдвиг «слева направо» в англосаксонском мире стремлением людей максимизировать личную власть. Жёсткие иерархии концентрируют власть и порождают тех, кто хочет её оспорить; децентрализация, сети и «больше свобод» кажутся каждому более выгодной средой для наращивания собственного влияния. На уровне организаций это ведёт к разрастанию рыхлых, неэффективных, но всем удобных структур; в политике левые требуют свобод и анархии именно ради максимизации своей власти.

    Mencius Moldbug · A Gentle Introduction to Unqualified Reservations

  13. Чем быстрее мы бежим, тем меньше мы можем чувствовать

    Первый принцип дзэн и дальневосточных искусств: спешка губительна, потому что цели как таковой нет — мир никуда не идёт, любой «конец» существует лишь относительно другого. Парадокс: именно целеустремлённая, торопливая жизнь оказывается пустой и всё упускает, а бесцельная — ничего не теряет, потому что человек всеми чувствами повёрнут к настоящему. Чем быстрее бежишь, тем меньше способен чувствовать.

    Alan Watts · The Way of Zen 4 связи

  14. Принципы Дзэн проявляются в архитектуре и в повседневных делах, Дзэн является как бы отражением природы, стремясь вписаться в нее максимально органично

    В дзэн сад, букет и любое дело — не навязывание воли, а следование собственным «непреднамеренным намерениям» природных форм: садовник ухаживает за садом, ощущая себя его частью, а не внешним распорядителем. Отсюда сдержанность в цвете, любовь к асимметрии и «состаренным» камням, которые выглядят так, будто выросли на месте. Глубже лежит идея пути без пункта назначения: ценность — в самом движении, а мир, сведённый к целям без дороги между ними, теряет вкус.

    Алан Уотс · The Way of Zen 3 связи

  15. Существует ли свободная воля?

    Часть учёных сомневается в существовании свободы воли: похоже, решения рождаются бессознательными процессами на основе прошлого опыта и обстоятельств, а «сознательный выбор» лишь задним числом записывается в память как иллюзия авторства. Эксперименты показывают, что «сознательному» движению предшествует активность зон, отвечающих за бессознательное. При этом отсутствие свободной воли не отменяет способности концентрироваться и заниматься наукой или творчеством.

    Дик Свааб · Мы — это наш мозг 3 связи

  16. Время существует лишь в нашем воображении

    С точки зрения дзэн реальность существует только в настоящем мгновении, а прошлое и будущее — абстракции дробящего ума, который хватает мир по кускам и выстраивает их в линию. Ощущение «нехватки времени» рождается именно из этой привычки хвататься. Вечное «сейчас» открывается не усилием концентрации, а прекращением хватания — так же естественно, как глаз воспринимает свет.

    Alan Watts · The Way of Zen 5 связей

  17. Экзистенциальная тревога и страх смерти

    Тиллих различает страх, у которого есть конкретный объект, и экзистенциальную тревогу, коренящуюся в вездесущем небытии. За судьбой и её случайностями всегда стоит смерть, а небытие ощутимо в каждом мгновении — в утекании времени, ненадёжности бытия, болезнях. Мы пытаемся превратить тревогу в страх перед конкретными угрозами, но её подлинный источник — сама человеческая ситуация.

    Пауль Тиллих · Мужество быть 1 связь

  18. Ницше диагностировал измельчание интеллектуальной элиты и обвинил Сократа и Платона в запуске этого процесса

    Ссылаясь на Ницше, Баумейстер говорит об «измельчании элиты»: сильные умом всегда были меньшинством (~5%), но теперь они попали в зависимость от вкусов большинства и вынуждены под них подстраиваться. Соцсети, обещавшие расширение общения, стали инструментом подавления, а плюрализм привёл не к разнообразию, а к унификации мнений. Корень процесса Ницше видел в Сократе и Платоне: поставив во главу разум и аргументацию, они обязали элиту доказывать и объяснять себя большинству.

    Андрей Баумейстер · Кант vs Ницше: порядок против хаоса 1 связь

  19. Диалог это возможность для развития и роста, а не соревнование!

    Питерсон вслед за Сократом видит в диалоге инструмент познания себя, а не поединок. Наедине трудно объективно взвесить «за» и «против», поэтому честный разговор с другим эффективнее внутреннего спора. Беда в том, что люди часто слушают не собеседника, а собственный готовящийся ответ. Помогает приём: пересказать услышанное своими словами — это заставляет слушать и снижает искажение смысла.

    Джордан Питерсон · 12 правил жизни 2 связи

  20. Основы Буддизма: Согласно Буддизму, существует 3 вида страдания и это первая из 4-х благородных истин

    Первая из четырёх благородных истин буддизма — дуккха — раскрывается в трёх слоях: обычное страдание (боль, болезнь, утраты), страдание от перемен (даже приятное непостоянно и, уходя, ранит) и страдание обусловленных состояний (то, что мы принимаем за «я»). Важный практический вывод: злиться и терять терпение из-за страдания бессмысленно — это лишь добавляет забот. Нужно понимать природу страдания и терпеливо работать над его причинами.

    Валпола Рахула · What the Buddha Taught 4 связи

  21. Основы Буддизма: Существует пять совокупностей, постоянно меняющихся телесных и духовных энергий, образующих «Личность» или «Я». Это и есть самкхара-дуккха

    То, что мы зовём «личностью» или «я», в буддизме — не отдельная сущность, а сочетание пяти постоянно меняющихся совокупностей (кхандх): вещества/тела, ощущений, восприятий, умственных образований (в них — карма) и сознания. Сознание лишь фиксирует присутствие объекта, а распознаёт его уже восприятие. За этими пятью группами нет никакого дополнительного «я», которое страдало бы: сами совокупности и есть дуккха (самкхара-дуккха). «Есть дела, но не найти делающего».

    Валпола Рахула · What the Buddha Taught 3 связи

  22. Основы Буддизма: Карма – это не последствия действия, а намерение его осуществить

    В буддизме карма означает не последствия поступка, а само намеренное действие — волю за ним; плоды кармы называют отдельным словом. Это не награда и не наказание свыше и не «моральная справедливость», а естественный закон причины и следствия. Сила намерения лишь поддерживает движение сансары в добром или дурном направлении.

    Валпола Рахула · What the Buddha Taught 1 связь

  23. Основы Буддизма: Жажда (страстное желание) порождает страдание - это вторая из 4-х благородных истин

    Вторая благородная истина: источник страдания — «жажда» (танха), страстное желание, которое ищет всё новых удовольствий и порождает повторное существование. Она касается не только чувственных удовольствий, власти и богатства, но и привязанности к идеям и взглядам. Жажда не первопричина — она сама зависима от ощущения и контакта; зародыш страдания заключён внутри самого страдания.

    Валпола Рахула · What the Buddha Taught 4 связи

  24. Для большинства людей свобода заключается не в освобождении, а в удовольствии

    Наблюдение: большинство путает свободу с удовольствием. С одной стороны, системы управления держат людей в подчинении, подкидывая дозы удовольствия (корпоративы, праздники). С другой — сам человек, получая удовольствие, чувствует себя свободным, хотя становится его рабом (игры, соцсети, шоппинг). Люди стремятся не к освобождению, а к ощущению, которое с ним ассоциируют.

    Dmitry Tsurakov · Личные заметки 3 связи

  25. Жизнь после смерти, перерождение – есть лишь часть непрерывного движения одной и той же последовательности энергий

    С точки зрения буддизма существо — сочетание телесных и умственных энергий, которые каждый миг рождаются и умирают, но продолжаются как последовательность. Смерть — лишь остановка тела; движущая сила жажды-воли не гаснет и принимает новую форму. Перерождение — не переход неизменной души, а продолжение того же потока, как одно пламя горит всю ночь: ни то же, ни другое. Поток останавливает лишь мудрость, отсекающая жажду.

    Валпола Рахула · What the Buddha Taught 3 связи

  26. Основы Буддизма: Нирвана – это прекращение дуккха (страдания), и это третья из 4-х благородных истин

    Третья благородная истина — Нирвана, прекращение страдания через угасание «жажды». Её описывают в отрицательных терминах (угасание желания, ненависти, заблуждения), потому что слова обманчивы, а положительные ведут к ложным образам. Это не самоуничтожение — нет «я», которое можно уничтожить — и не «отрицательное» или «положительное»: Нирвана выше двойственности, и один из её синонимов — высшая Свобода.

    Валпола Рахула · What the Buddha Taught 4 связи

  27. Дихотомия — «думать» и «мыслить»

    Макаров разводит «думать» и «мыслить»: думать — линейно прокручивать уже готовое, мысль за мыслью. Мыслить — связывать две старые идеи и рождать из них третью, новую. Новизна тут не про уникальность для мира: идея может повторять Платона, но, рождённая тобой, становится твоим опытом и настоящим знанием.

    Андрей Макаров · Как люди мыслят и почему они не мыслят

  28. Бог говорит: «Кого бы ты ни полюбил сильнее Меня, того Я заберу у тебя…»

    Поэтическое напоминание о непостоянстве: всё, к чему привязываешься сильнее всего, будет отнято, и это переживёшь, хотя казалось — не сможешь. Сезоны сменятся, тень высохнет, друг станет врагом и наоборот, а самое странное — сказав «это конец», ты всё равно продолжишь жить.

    Джалаледдин Руми · Цитатник 1 связь

  29. Как на нас влияет круг общения

    Человек не носит свои качества и свойства в себе как нечто врождённое — он обретает их внутри отношений. Мы остаёмся собой, пока держим определённый набор связей; сменится окружение — исчезнут привычные реакции и формы, и на их месте возникнет иное «я». Влияние круга общения тут не мотивационное, а гораздо более глубокое: оно конституирует саму личность.

    Игорь Красавин · Techne. Сборка сообщества 1 связь

  30. Покой и пустота связаны в единое целое, являясь двумя сторонам одного и того же переживания

    У Лао-Цзы покой и пустота — две стороны одного переживания. Пустота здесь не притупленность, а самое яркое состояние: убрав мысли о прошлом и тревоги о будущем, остаёшься с чистым переживанием настоящего — переживанием самой жизни. Отсюда практический вывод: удержание внутреннего состояния важнее действий, и действовать по-настоящему можно лишь из верного состояния, «чувствуя узор обстоятельств».

    Лао-Цзы · Книга об истине и силе 4 связи

  31. Каждое новое событие возникает через исчезновение старого. Когда старое умирает и исчезает, из этой пустоты рождается новое, каждое мгновение

    Дзэн-учитель Сасаки Роси описывает динамику сознания через числа: каждый момент восприятия рождается, когда пустой источник (ноль) поляризуется на силы расширения и сжатия, которые непрерывно взаимоотменяются и воссоединяются. Новое возникает только через исчезновение старого — каждое мгновение из пустоты рождается свежая реальность. Переводчик Шинзен Янг заметил, что эта картина удивительно созвучна теории множеств, хотя учитель ничего не знал о математике.

    Дзёсю Сасаки Роси · Эрос и Космос 4 связи

  32. Мир существует благодаря противоположным активностям у (существования) и му (несуществования). Так функционирует непостоянство

    В лекции Сасаки Роси мир держится на непрерывном чередовании у (существования) и му (несуществования) — так работает непостоянство. Различающее «я» — лишь побочный продукт этой пульсации, а состояние, где у и му сливаются и «я» исчезает, называется самадхи. Полное просветление — обладание сразу двумя видами мудрости: одна лично видит всё как саму себя, другая безлично видит себя как Ноль.

    Дзёсю Сасаки Роси · Эрос и Космос 2 связи

  33. In the dark everything becomes light

    Короткий афоризм-парадокс: «В темноте всё становится светом». Смысл намеренно не разжёван — образ работает как поэтическая вспышка о том, что тьма способна оборачиваться источником света.

    Dmitry Tsurakov · Цитаты

  34. Создание универсального Искусственного Интеллекта бессмысленно

    Через фантастику Лема проходит мысль: универсальный ИИ, созданный как замена человеку, неизбежно унаследует и человеческие пороки — лень, обидчивость, эгоизм. Нельзя воспроизвести «механику» мышления, не притащив вместе с ней её проблемы (в одном рассказе мозг-автопилот просто отказывается работать от скуки). Добавляется соображение, что сознание завязано на тело, а значит эмулировать пришлось бы не только мозг.

    Станислав Лем · Звёздные дневники Ийона Тихого 2 связи

  35. Reality is that which, when you stop believing in it, doesn’t go away.

    Формула Филипа Дика: реальность — это то, что не исчезает, даже когда ты перестаёшь в него верить. Обратная сторона тревожит: фальшивые реальности порождают фальшивых людей, а фальшивые люди штампуют фальшивые реальности и продают их другим — гигантская версия Диснейленда, где подделки торгуют подделками.

    Philip K. Dick · How To Build A Universe That Doesn't Fall Apart Two Days Later 2 связи

  36. То, что произойдет в будущем, мы создаем прямо сейчас

    Притча, написанная от лица телефона, который «дружил» с человеком и наблюдал его радости, злость и вдохновение, пока тот однажды не исчез навсегда. Приём разворачивается в напоминание о смертности: сегодня ты есть, а завтра тебя может не быть. На этом фоне встаёт вопрос — что для тебя по-настоящему важно и стал бы ты сейчас заниматься чем-то другим.

    Дмитрий Цураков · Личные заметки 1 связь

  37. Нирвана – это отсутствие «Я», отсутствие «Жажды» (желания), отсутствие тревоги, отсутствие сожалений. Это чистое восприятие, чистая радость

    Нирвана в буддизме — не место и не награда после смерти, а угасание жажды (танхи) и постижение того, что нет неизменного вечного «Я». Это состояние без цепляния и тревоги, где ощущения переживаются без привязанности. Оно не является результатом пути или следствием чего-либо — путь лишь ведёт к нему, как тропа к горе, — и достижимо уже при жизни; постигший его свободен от эго и живёт целиком в настоящем.

    Валпола Рахула · What the Buddha Taught 2 связи

  38. Основы Буддизма: Срединный путь ведет к освобождению, к Нирване, и это четвертая благородная истина

    Четвёртая благородная истина — Срединный путь, избегающий крайностей наслаждения и самоумерщвления. Этот Восьмеричный путь развивают не последовательно, а одновременно; он группируется в три основы: нравственность (сила), сосредоточение ума (самадхи) и мудрость (пання). Цель — единство мудрости и сострадания как способ жизни, а не религия обрядов.

    Валпола Рахула · What the Buddha Taught 1 связь

  39. Основы Буддизма: Нравственное поведение состоит из Правильной речи, Правильного действия и Правильного образа жизни

    Нравственное поведение (сила) в Восьмеричном пути — это три составляющие: правильная речь, правильное действие и правильный образ жизни. Речь — воздержание от лжи, клеветы, грубости и пустой болтовни; действие — не вредить жизни и другим; образ жизни — зарабатывать честным трудом, не торговлей оружием, ядами или обманом. Эта этика — обязательный фундамент любого духовного развития.

    Валпола Рахула · What the Buddha Taught 1 связь

  40. Основы Буддизма: Мудрость состоит из Правильного понимания и Правильной мысли

    Мудрость (пання) в Восьмеричном пути — это правильное понимание и правильная мысль. Мысли непривязанности, любви и ненасилия отнесены именно к мудрости, а эгоизм и ненависть — следствие её недостатка. Высшее понимание — не рассудочное знание (анубодха), а прямое проникновение (пативедха) в природу вещей без ярлыков, возможное лишь при очищенном уме.

    Валпола Рахула · What the Buddha Taught 1 связь

  41. Как появилась квантовая механика - часть2

    Продолжение истории квантовой механики: де Бройль (1924) предположил, что волновые свойства присущи не только свету, но любым телам, а квантование энергии объясняется тем, что у волн реальности есть лишь фиксированные модели вибраций (как у гитарной струны). Шрёдингер (1925) вывел волновое уравнение — квантовый аналог второго закона Ньютона, — точно предсказывающее вероятность нахождения частицы. Само уравнение неоспоримо, но его интерпретация открыла ящик Пандоры: получается, материя ведёт себя как волна и «фиксируется» в частицу лишь при наблюдении.

    Sean Carroll · Something Deeply Hidden 2 связи

  42. Основы Буддизма: 10 неблагих деяний

    Буддийская этика строится на отказе от десяти неблагих деяний: трёх телесных (убийство, присвоение чужого, недолжное сексуальное поведение), четырёх речевых (ложь, разжигание вражды, грубость, пустословие) и трёх умственных (недоброжелательность, жадность-зависть, ложные взгляды). Самыми разрушительными считаются действия ума, а противоядие к каждому пороку — его противоположность: намерение приносить пользу, радость за других, верное понимание.

    Ценшаб Серконг Ринпоче · Традиционное изложение ламрима 1 связь

  43. Фрустрация от потери (или неудачи) проистекает из неумения отличать ситуацию, где есть выбор, от ситуации, где его нет.

    По Эпиктету фрустрация от неудач рождается из неумения отделять то, что в нашей власти, от того, что нет. На примере письма автор показывает: результат почти всегда зависит и от других, поэтому рассчитывать на конкретный исход — ошибка, разумнее делать лишь зависящее от нас. Само действие ценно не только исходом, но и как тренировка свободы выбирать; а раздражение из-за неподконтрольного лишь мешает и отдаляет цель — прожить счастливую и достойную жизнь.

    Эпиктет · Энхиридион 2 связи

  44. Основы Буддизма: Наши склонности в этой жизни напрямую влияют на кармические последствия и перерождение в следующей жизни

    Кармические последствия делятся на поведенческие и средовые. Поведенческие — это устойчивые склонности (щедрость, враждебность, талант к музыке или математике), которые формируются в одной жизни и переносятся в следующую, усиливаясь; ими объясняют вундеркиндов и врождённые черты характера. Средовые следуют принципу «что посеешь, то и пожнёшь». Состояние ума в момент смерти сильно влияет на дальнейшее, а оно определяется привычными состояниями ума при жизни — потому важно день за днём отслеживать свои мысли.

    Б. Алан Уоллес · Tibetan Buddhism from the Ground Up 2 связи

  45. Основы Буддизма: Шесть видов существ, которыми можно переродиться согласно Буддизму – дэвы, асуры, люди, животные, преты и нараки

    Согласно буддизму существует шесть типов существ, распределённых по трём царствам бытия: дэвы, асуры, люди, животные, преты и нараки. Перерождение в благих формах (дэвы, асуры, люди) порождается благотворной кармой, а в неблагих (животные, духи-преты, обитатели адов) — неведением, вожделением и ненавистью соответственно. Человеческая форма ценится выше всех, потому что даёт наибольший спектр опыта и уникальную возможность достичь пробуждения, а адские страдания — не наказание, а естественное следствие собственных прошлых поступков.

    Алан Уоллес · Tibetan Buddhism from the Ground Up 1 связь

  46. Любовь - это бессубъектное благопожелание

    Любовь здесь определяется как благопожелание без цепляния за конкретный объект — движение к благу другого, свободное от требования обладать. Привязанность противопоставляется ей как жажда получить любовь от объекта. Различие проводит границу между отдающим и присваивающим отношением к другому человеку.

    Дмитрий Цураков · Личные заметки 3 связи

  47. Люди не просто не рациональны, а и не могут быть рациональны

    Юм показывает, что наши выводы о будущем опираются не на логику, а на привычку: из того, что нечто повторялось в прошлом, невозможно строго вывести, что так будет и впредь, — это допущение недоказуемо. В самом опыте нет наблюдаемой причинно-следственной связи, есть лишь регулярное совпадение событий, которое ум по привычке достраивает до «причины и следствия». Поэтому человек руководствуется не разумом, а закреплёнными ассоциациями, роднящими его с инстинктами животных.

    Дэвид Юм · An Enquiry Concerning Human Understanding 1 связь

  48. Основы Буддизма: Кто обрел неконцептуальное постижение отсутствия неотъемлемого "Я", называют Арьей. У кого больше нет умственных омрачений, называют Архатом

    Корень несвободы, по буддизму, — неведение, которое воображает существование неотъемлемого, самосущего «я». Противоядие — прямое, неконцептуальное прозрение того, что такого «я» нет; обретший его называется арьей и неизбежно движется к освобождению. Когда неведение растворяется, исчезают и порождённые им омрачения, обрывается накопление новой кармы и власть старой — так рождается архат, свободный от искажений ума; он может чувствовать физическую боль, но не отождествляется с ней.

    Алан Уоллес · Tibetan Buddhism from the Ground Up 3 связи

  49. С точки зрения Метамодернизма каждое действие человека обусловлено участием в какой-либо игре с заранее определенными правилами

    Метамодернизм рассматривает всякое человеческое взаимодействие как «игру» с заранее заданными правилами — от работы и свиданий до сообщения другу. По самой природе игры в любом взаимодействии кто-то выигрывает, а кто-то проигрывает, поэтому страдание встроено в систему и неустранимо на уровне отдельных ходов. Выход не в отказе от игр (это невозможно), а в изменении их правил так, чтобы победителей становилось больше, а проигравшим было менее больно.

    Ханзи Фрейнахт · Вы не метамодернист, пока не поймёте это (Часть 1) 4 связи

  50. Отрицание Игры – это полное игнорирование или неспособность воспринимать правила, которые регулируют взаимоотношения людей

    Отрицание Игры — это неспособность или нежелание видеть реальные правила, по которым устроены человеческие отношения: ожидание, что иерархии, борьба за власть и ограниченность ресурсов вдруг исчезнут сами собой. Такие фантазии обрекают реформаторов на провал. Но и второй путь — принять игру и виртуозно в ней выигрывать — тоже недостаточен: любая личная победа означает, что кого-то другого эта же игра растоптала, поэтому побед в жизни всегда «не хватает».

    Ханзи Фрейнахт · Вы не метамодернист, пока не поймёте это (Часть 1) 3 связи

  51. Мировоззренческая задача метамодернизма: Протосинтез

    Мировоззренческая задача метамодернизма — протосинтез: сознательно собрать всё, что мы знаем, в целостный «миф творения» нашего времени, помня, что это лишь история, а не абсолютная истина. Метамодернизм соединяет модернистскую структуру и постмодернистскую случайность, глядя на мир как на самоорганизующийся процесс становления. Его взгляд холархичен: он ищет структуру там, где всё кажется хаосом, видя автономные части, остающиеся частями большего целого, — и строит «карту действительности», не путая карту с самой территорией.

    Ханзи Фрейнахт · Вы не метамодернист, пока не поймёте это (Часть 2) 2 связи

  52. Основы Буддизма: Чтобы официально принять Буддизм как религию, существует ритуал принятия Прибежища в трех драгоценностях – Будде, Дхарме и Сангхе

    В буддизме формальный вход в традицию — принятие Прибежища в Трёх драгоценностях: Будде, Дхарме и Сангхе (по аналогии — врач, лечение и ухаживающие). Различают временное прибежище (защита в текущих бедах, вроде обращения к врачу при болезни) и окончательное (работа с корнями неудовлетворённости и духовное пробуждение). Решающим считается внутреннее вверение себя этим опорам: без него внешняя церемония пуста, а с ним человек уже буддист.

    Б. Алан Уоллес · Tibetan Buddhism from the Ground Up 2 связи

  53. Основы Буддизма: Четыре лекарственные силы

    Метод очищения кармических отпечатков — «четыре лекарственные силы»: раскаяние, противоядие (любые благие действия, особенно доброта и прозрение), решимость впредь избегать поступка и опора (прибежище либо развитие сострадания). Ключевое различие проводится между раскаянием и виной: раскаяние направлено на поступок и его последствия и толкает к исправляющему действию, тогда как вина — это зацикленная на себе самокритика («я плохой, ничего не заслуживаю»), которую традиция считает разновидностью лени и омрачением ума.

    Б. Алан Уоллес · Tibetan Buddhism from the Ground Up 3 связи

  54. Свобода воли и детерминизм кажутся несовместимыми - но если переопределить, проблема исчезнет

    Юмовский ход к спору о свободе воли: противоречие с детерминизмом снимается переопределением понятий. Людьми в основном движут привычки, и в этом смысле поведение детерминировано; но человек способен осознанно не следовать привычке — не есть при голоде, не повышать голос в злости. Именно эта возможность осознанно воздержаться от автоматической реакции и есть свобода воли, совместимая с детерминизмом.

    Дэвид Юм · An Enquiry Concerning Human Understanding 2 связи

  55. "Внутреннее определяет внешнее" имеет такое же право на жизнь, как "внешнее определяет внутреннее"

    Расхожие формулы вроде «ты — то, что ты ешь» или «ты среднее из пяти окружающих» описывают реактивную, пассивную позицию: среда лепит человека. Калинаускас указывает на равноправный обратный принцип — «каков ты, то ты и воспринимаешь в мире». Это активная позиция: она позволяет видеть мир таким, каков он есть, и при этом оставаться тем, кем хочешь быть, а не производной от обстоятельств.

    Игорь Калинаускас · Наедине с миром 1 связь

  56. Мы не контролируем наши решения и поступки. Они вытекают из “фонового знания”, которое у большинства людей формируется хаотически под влиянием окружения.

    Наши решения и поступки лишь кажутся свободными: на деле они вытекают из «фонового знания» — накопленного с детства резервуара идей, ценностей, стереотипов и клише, который у большинства формируется хаотически под влиянием среды. Это фоновое знание незаметно управляет реакциями и выбором. Вернуть себе контроль можно, только осознанно выбирая источники: читать качественное, а не популярное, делать заметки, обсуждать идеи и выделять время на их обработку.

    Андрей Баумейстер · YouTube 1 связь

  57. Искусственный интеллект, разум и китайская комната

    Мысленный эксперимент Джона Серла «Китайская комната»: человек без знания китайского по инструкциям подбирает иероглифы-ответы так, что снаружи кажется, будто он понимает язык, — хотя он лишь манипулирует символами. Так же работают и машины: любая программа синтаксична, а сознание семантично, ему нужна связь символа со значением. Поэтому даже проходящая тест Тьюринга программа ничего не понимает — синтаксис не порождает семантику, и разума у машины нет.

    Дмитрий Волков, Мария Фали · YouTube 2 связи

  58. Основы Буддизма: Союз пустоты и сострадания – одна из ключевых тем для понимания Буддизма, часть 1, Пустота

    Мудрость постижения пустотности — основа сострадания, и они неразделимы, как соединённые в медитативной мудре ладони: одна символизирует мудрость, другая сострадание. Мы постоянно овеществляем восприятие — приписываем вещам самостоятельное существование, забывая о вкладе воспринимающего ума. С точки зрения мадхьямаки явленный мир подобен сну, а «пустой» значит не полый, а лишённый независимого существования.

    Алан Уоллес · Tibetan Buddhism from the Ground Up 5 связей

  59. Основы Буддизма: Союз пустоты и сострадания – одна из ключевых тем для понимания Буддизма, часть 2, Восприятие

    Мы почти никогда не ставим под сомнение сам способ восприятия, хотя каждое устойчивое представление когда-то возникло из конкретного опыта и застыло. Эти застывшие моменты-концепции образуют «завесы ума», а в их основе лежит неведение: мир текуч, а любое фиксированное знание отстаёт от него. Сняв завесы, остаёшься с чистым восприятием — именно им были все лучшие, самые ясные моменты жизни.

    Кали на Юге (Oxanna) · Естественный союз пустоты и сочувствия 1 связь

  60. Основы Буддизма: Союз пустоты и сострадания – одна из ключевых тем для понимания Буддизма, часть 3, Сострадание

    Обычно мы безгранично сочувствуем лишь себе, тратя жизнь на соответствие собственным концепциям. Подлинное сострадание рождается, когда видишь другого без ярлыков, и оно неотделимо от самой способности восприятия — природы Будды. Высшая практика — не жалеть человека со стороны, а заменить свою точку зрения его восприятием, взглянуть на мир его глазами, опираясь на конкретные страхи и надежды.

    Алан Уоллес · Tibetan Buddhism from the Ground Up 3 связи

  61. Основы Буддизма: Согласно буддизму Тхеравады в просветлении есть 4 стадии, и первая из них называется сотапанна или «вошедший в поток»

    В тхеравада-буддизме просветление проходит четыре стадии; первая — сотапанна, «вошедший в поток». Речь идёт не о приобретении, а об отпадении: прежде всего уходит саккая-диттхи — вера в существование внутри нас некой вещи-«я». После этого убеждённость уже не возвращается, хотя кратких попаданий в себя-концепцию ещё будет множество — со временем реже, короче и слабее. Отсутствие «я» переживается по-разному: субъективное либо не возникает, либо возникает без вовлечения, либо захватывает, но с ясным знанием, что это волна тела-ума, а не частица-«я».

    Шинзен Янг · Сегодняшнее просветление — это завтрашняя ошибка 2 связи

  62. Основы Буддизма: При достижении сотапанны помимо саккая-диттхи (воззрение о «Я») также уходят вичикиччха (сомнение) и силаббата-парамаса (цепляние за ритуалы)

    Помимо саккая-диттхи на стадии сотапанны уходят ещё две вещи: вичикиччха — фундаментальное сомнение и непонимание того, как возникает самоощущение и какова природа страдания, и силаббата-парамаса — опора на мораль, правила и ритуалы больше, чем следует. Этика и обряды сами по себе хороши, но застревание в них — духовный тупик; настоящая зрелость требует ещё и видения сквозь «я». Моменты без чувства-образа-мысли (а с ними и без «я») случаются у всех, но замечает и распознаёт их лишь просветлённый.

    Шинзен Янг · Сегодняшнее просветление — это завтрашняя ошибка 1 связь

  63. If you are afraid of losing something, it will happen. The fear will materialize, sooner or later, anyway.

    Личная заметка о страхе потери: чего боишься лишиться — рано или поздно уйдёт, и страх материализуется. Но если не бояться, то с уходом ты ничего не теряешь, ведь по-настоящему и не владел этим — это была лишь история со своим началом и концом. Отсюда призыв: проживать каждую такую историю максимально полно, как единственную и созданную именно для тебя.

    Дмитрий Цураков · Личные заметки 2 связи

  64. Основы Буддизма: Отпустить желания в действительности означает отпустить желание контролировать происходящее, не удерживать в уме образ удовлетворения желания

    Третья благородная истина требует угасить не желаемый объект, а само желание. Проблема — не в привязанности к вещи, а в привязанности к желанию и к попытке контролировать его исход, удерживая в уме образ будущего удовлетворения. Желание, оставленное в покое, не разрастается, а увядает: именно акт удержания питает его. Отпустить — значит позволить желанию быть переживанием, каким оно и является, не подгоняя его под воспоминание об удовлетворении.

    Brook A. Ziporyn · Статья 3 связи

  65. Основы Буддизма: Привязанность к желаниям обусловлена стремлением зафиксировать контроль «самости», вернуть прошлый опыт. Отпускание означает отпустить его

    Привязанность — это не только желание обладать, но и желание, чтобы что-то исчезло, и фиксация представления о вещи, и стремление контролировать её судьбу. По сути мы желаем не саму вещь, а власть иметь её по своему хотению — то есть переживание «самости» (притча о царе Мидасе). Желание проецирует в будущее прошлый опыт, пытаясь вернуть ушедшее и превозмочь непостоянство. И потакание, и подавление одинаково увековечивают желание; отпущенное же — угасает.

    Brook A. Ziporyn · Статья 1 связь

  66. Времени не существует в природе - это человеческая концепция, которой нет в основных уравнениях, описывающих мир

    Время — не свойство природы, а человеческая концепция, которой нет в фундаментальных уравнениях физики. На квантовом уровне есть события, а не вещи: даже камень — это медленно текущий процесс. «Сейчас» не универсально, время идёт по-разному на разной высоте, а единые часовые пояса — деловое решение, а не факт мироздания. Ощущение течения времени — ментальный процесс между памятью и ожиданием, и именно оно даёт нам идентичность.

    Carlo Rovelli · Книга 3 связи

  67. Принцип Оптимизма - всё зло объясняется недостаточным знанием

    Принцип Оптимизма Дойча: всё зло объясняется недостатком знания. Оптимизм здесь — не предсказание успеха и не слепая надежда, а способ объяснять неудачу: не получилось — значит, не хватило нужного знания. Это позиция по отношению к будущему, продолжение убеждения, что физический мир объясним. Если что-то допустимо законами физики, помешать этому может лишь незнание — отсюда следует, что неизлечимых болезней в принципе не существует.

    David Deutsch · Книга 3 связи

  68. Основы Буддизма: Сострадание – это сопереживание страданию других, пожелание всем живым существам освободиться от страданий, это основа для любящей доброты

    Сострадание (каруна) — искреннее пожелание «пусть ты будешь свободен от страданий и их причин», сопереживание чужой боли как своей собственной. Оно неразрывно с любящей добротой, как две половины инь-ян, и опирается на видение, что страдание не вплетено в человека навсегда — освобождение возможно. Медитацию ведут от того, кто явно страдает, к другу, нейтральному и враждебному; в основе — мысль Шантидевы, что у страдания нет отдельного владельца, ведь рука защищает больную стопу, хотя боль ей не принадлежит.

    Б. Алан Уоллес · The Four Immeasurables 6 связей

  69. Основы Буддизма: Беспокоящие эмоции в результате создают различные побуждения ума, которые называются кармой

    Из беспокоящих эмоций рождаются побуждения к действию — это и есть карма, а не рок или «воля судьбы». Импульс потребовать уважения, накричать, замкнуться приводит к поступкам, которые снова и снова порождают одни и те же проблемы. Гнев всегда мучителен и никого не делает счастливее, но он не входит в природу ума, поэтому от него можно избавиться, устранив глубинные, а не поверхностные причины. Речь при этом не о том, чтобы стать бесчувственным роботом, а лишь о беспокоящих состояниях, растущих из заблуждения о том, кто мы есть.

    Александр Берзин · studybuddhism.com 2 связи

  70. Simon Sinek @ Lex Fridman: избранное

    Три мысли Синека: тяжёлый труд над важным — это страсть, а над неважным — стресс; идея важнее имени автора; и жизнь стоит понимать не как конечную игру с целью «выиграть по правилам», а как бесконечную, где смысл в том, чтобы продолжать её ради удовольствия участников. Мышление в логике конечной игры порождает кризис доверия и неравенство.

    Саймон Синек · Подкаст 1 связь

  71. Эффективный альтруизм - это религия, фанатичное следование которой приводит к фундаментализму

    Эффективный альтруизм опирается на факты, чтобы находить максимально отдачное добро. Но буквальное следование его логике ведёт к абсурду: благотворительности развитых стран не должно доставаться ничего, ведь вложения в бедные регионы всегда отдачнее, а затем и время с собственными детьми объявляется «неэффективным» по сравнению с помощью более нуждающимся. Автор видит в этом черты религии, доведённой до фундаментализма.

    Сэм Харрис · Подкаст

  72. Основы Буддизма: Чтобы выстраивать гармоничные отношения с партнером, важно помнить о непостоянстве, часть 1 – грубое непостоянство

    Грубое непостоянство — то, что любые отношения однажды закончатся: сменятся условия, люди разъедутся или умрут. Отношения существуют, пока держатся породившие их причины (общие интересы, город, работа), а причины хрупки и меняются, поэтому для продолжения нужно постоянно находить новые общие опоры. Принятие конечности избавляет от иллюзии вечности и позволяет ценить отношения без будущей сокрушительной боли.

    Александр Берзин · studybuddhism.com 2 связи

  73. Растения - разумны, и если накопленный опыт противоречит существующей теории - это повод ее пересмотреть

    Растения различают цвета, запахи, влажность, хищников, помнят изменения и «общаются» сотнями химических сигналов, гибко (а не рефлекторно) реагируя на среду и расставляя приоритеты, — то есть проявляют признаки познания без мозга. Господствующая картезианская теория отказывает безмозглым существам в разуме, но если накопленный опыт ей противоречит, пересматривать надо теорию. Кальво предлагает понимать познание не как свойство организма, а как результат его взаимодействия со средой — как полёт возникает не в крыле, а во взаимодействии птицы с воздухом.

    Аманда Гефтер · Nautilus 1 связь

  74. Основы интегральной теории: 20 принципов, 1-й принцип - реальность как целое состоит не из вещей или процессов, а из холонов

    Первый принцип интегральной теории: реальность состоит не из вещей, атомов или процессов, а из холонов — сущностей, которые одновременно являются целым в одном контексте и частью в другом. Это снимает старый спор атомизма с холизмом и материализма с идеализмом: нет ни последнего «кирпичика», ни всеохватного Целого. Куда ни двинься — вверх или вниз, — везде только холоны, целые-части без конца.

    Кен Уилбер · Sex, Ecology, Spirituality

  75. Основы интегральной теории: 20 принципов, 5-й принцип - каждый эмерджентный холон превосходит, но включает в себя своих предшественников

    Пятый принцип: каждый новый холон превосходит, но включает предшественников — он сохраняет их бытие, но снимает их обособленность, добавляя свой определяющий паттерн. Отсюда правило: всё низшее входит в высшее, но не всё высшее есть в низшем. По Гегелю, «сменять — значит одновременно сохранять и отрицать»: элементарные силы никуда не деваются, но подчиняются более сложной организации. Через нисходящее влияние высший уровень при этом ограничивает и упорядочивает неопределённость (свободу) своих подхолонов.

    Кен Уилбер · Sex, Ecology, Spirituality 2 связи

  76. Основы интегральной теории: 20 принципов, 9-й принцип - уничтожение холона любого типа уничтожает все холоны выше него и ни один из холонов ниже него

    Девятый принцип даёт простой тест на уровень холона: уничтожь его — всё, что при этом исчезнет, стоит выше, а всё, что уцелеет, ниже (убрать клетки — исчезнут организмы, но останутся атомы и молекулы). Отсюда две обратные шкалы ценности. Фундаментальность (внешняя ценность) тем выше, чем меньше глубина: атом фундаментален, потому что служит кирпичиком множества холонов. Значимость (внутренняя ценность) тем выше, чем больше глубина: примат значим, потому что вмещает в себя атомы, молекулы и клетки — то есть заключает в себе больше Космоса.

    Кен Уилбер · Sex, Ecology, Spirituality 1 связь

  77. Основы интегральной теории: 20 принципов, 12-й принцип - эволюция обладает направленностью, 12e - возрастающий телос, часть 1 - ум движется и может застревать

    12e, телос: глубинная структура (код) холона работает как аттрактор, «точка омега», притягивающая его актуализацию — как в ДНК жёлудя уже «записан» дуб. В ноосфере на первый план выходит телос ума: развитие идёт «куда-то», а значит может сбиваться, застревать, давать фиксации и патологии. Именно потому, что психика движется к цели, возможны тупики и фрустрации; понять эти «больные точки» можно только зная, куда ум стремится.

    Кен Уилбер · Sex, Ecology, Spirituality 1 связь

  78. Основы интегральной теории: 20 принципов, 12-й принцип - эволюция обладает направленностью, 12e - возрастающий телос, часть 2 - точка омега, конечный контекст

    Вторая часть о телосе: «точка омега» ума — предельный аттрактор, контекст, который данный теоретик считает невозможным превзойти (генитальная организация у Фрейда, формальные операции у Пиаже, разумный диалог у Хабермаса, бесклассовое общество у Маркса и т.д.). В каждой есть доля истины: любая стадия как целое относительно цела, но как часть отчуждена от более широкого контекста и страдает от неполноты, пока не превзойдёт себя. Конечной Точки Омега как отдельного холона нет, но, возможно, весь Космос движим телосом — «мягким убеждением к любви».

    Кен Уилбер · Sex, Ecology, Spirituality 2 связи

  79. Вся наша культура пропитана ориентацией на результат, но это самый большой обман в жизни, ведь жизнь - это музыка

    Культура приучает нас жить ради результата — оценки, диплома, плана продаж, пенсии, — но у жизни нет финальной точки назначения, ради которой стоит бежать. Хорошая аналогия — музыка: её слушают ради процесса, а не ради последнего аккорда. Если воспринимать жизнь как прыжки с камня на камень, между ними остаётся пустота; смысл в том, чтобы наполнить весь путь, а не только редкие вершины.

    Dmitry Tsurakov · Личные заметки 8 связей

  80. Основы интегральной теории: В каждом из 4-х квадрантов свои критерии достоверности - искренность (ВЛ), истинность (ВП), взаимное понимание (НЛ) и функциональное соответствие (НП)

    У каждого квадранта свой критерий достоверности. Верхний левый (Я) проверяется искренностью — говорю ли я правду и не обманываю ли сам себя; верхний правый (Оно) — объективной истиной высказывания; нижний левый (Мы) — тем, достигаем ли мы взаимного понимания; нижний правый — функциональным соответствием систем. Эти критерии несводимы друг к другу, и, например, искренность нельзя измерить детектором лжи.

    Ken Wilber · Sex, Ecology, Spirituality 1 связь

  81. Основы интегральной теории: Из измерений «Я», «Мы», «Оно» можно вывести 3 предельные ценности «Красота», «Благо» и «Истина»

    Три измерения квадрантов — «Я», «Мы», «Оно» — Уилбер называет Большой тройкой, и из них выводятся три предельные ценности: Красота (Я), Благо (Мы) и Истина (Оно). Та же тройка проступает у Платона, в трёх «Критиках» Канта и в буддийских Трёх драгоценностях. Задача постсовременности — интегрировать эти три измерения, не сводя их друг к другу; в примечании автор связывает это с метамодернизмом и любовью как объединяющей ценностью.

    Ken Wilber · Sex, Ecology, Spirituality 2 связи

  82. Системы и отношения, в которых нет противоречий – это мертвые системы, противоположности создают энергию и развитие во всех сферах жизни

    Системы без противоречий мертвы: именно противоположности дают энергию, импульс и развитие — от электрических зарядов и генетики до команд, отношений и смены стадий сознания. Конфликт разрушителен лишь тогда, когда у сторон нет объединяющей ценности выше самого спора; при её наличии он становится топливом для пересмотра восприятия и роста. Практический ход: встречая противоречие, спрашивать не «кто прав», а «чему мне здесь научиться».

    Dmitry Tsurakov · Личные заметки 3 связи

  83. Бог – это предельное абсолютное сознание, пронизывающее всю реальность

    Личный вывод автора: Бог (в отличие от Создателя) — это предельное абсолютное сознание, пронизывающее всю реальность и непостижимое рациональным умом. Идея собирается из разных источников: кантовские трансцендентные идеи и мораль, «чувствующее присутствие» теории U, буддийская дхармакайя, точка Омега и холоны Уилбера. Абсолют нельзя проверить из-за трансцендентности, но с ним можно соединяться через интуицию и творческий поток; а взгляд на него меняется с каждой новой стадией сознания.

    Dmitry Tsurakov · Личные заметки 3 связи

  84. Основы интегральной теории: 3 поворота Колеса Дхармы в Буддизме, второй поворот — Мадхьямака, первое из двух направлений Махаяны

    Второй поворот Колеса Дхармы (Мадхьямака, Нагарджуна): разделение сансары и нирваны — само тонкая иллюзия. Сквозь концепции реальность видится как сансара, вне концепций — как нирвана, значит они «не-два». Опираясь на две истины (относительную и предельную), Нагарджуна указывает на пустоту (шуньяту), которую нельзя выразить словами, но можно напрямую постичь невыбирающим сознаванием. Идеалом становится не уединённый архат, а бодхисаттва, обещающий спасти всех.

    Ken Wilber · The Religion of Tomorrow 2 связи

  85. Основы интегральной теории: До начала эволюции и образования Вселенной происходила инволюция — процесс сворачивания Духа в материю

    До эволюции и Большого взрыва, по интегральной теории, происходила инволюция — нисхождение Духа во всё меньшие формы: дух → душа → разум → жизнь → материя (у Плотина «истечение»). После возникновения материи запускается обратный эволюционный подъём тех же уровней. Традиции считали, что инволюция заранее заложила всё, а эволюция лишь разворачивает готовое; интегральный подход же настаивает, что эволюция по-настоящему творческа, а её движущая сила — Эрос, влекущий материю обратно к Духу.

    Ken Wilber · The Religion of Tomorrow 2 связи

  86. Основы интегральной теории: Архетипы — это первоэлементы, которые были необходимы для того, чтобы Вселенная могла быть создана, то есть они существовали до нее

    Архетипы в интегральной традиции — первоэлементы (пространство, время, форма, число), необходимые, чтобы Вселенная вообще могла возникнуть, то есть предшествующие ей и порождённые Духом в начале эманации. Это противоположно пониманию Юнга, для которого архетипы — древнейшие праформы психики, возникшие в ходе эволюции человечества (воин, король, мудрый старец, трикстер). Даже физика допускает, что некий Логос-математика должен был существовать до Большого взрыва.

    Ken Wilber · The Religion of Tomorrow 2 связи

  87. Свобода воли существует, но не абсолютная, а «мягкая» — чем выше осознанность, тем больше свободы, свободы в том — куда направлять внимание

    Свобода воли существует, но не абсолютная, а «мягкая»: эксперименты Либета и Вегнера, детерминизм и влияние контекста показывают, что мозг запускает действия раньше осознания. Но полный отказ от свободы обессмысливает мораль, усилие и ведёт к выученной беспомощности, а эмерджентность в эволюции говорит о непредсказуемости и творчестве. Разрешение — по Деннету: действие свободно, если его причины включают наши желания и рассуждения. Реальная свобода — в том, куда направлять внимание.

    Dmitry Tsurakov · Личные заметки 3 связи

  88. Алгоритмы AI возможно полностью повторяют алгоритмы нашего мозга. При наличии биологического тела разница была бы только в источнике управления вниманием, часть 1

    Размышление о том, что алгоритмы больших языковых моделей (архитектура Transformer, механизм внимания) могут по сути повторять работу мозга при генерации мысли. Автор разбирает возражения о уникальности человеческого разума — квалиа, интенциональность, феноменальное сознание — и предполагает, что если наделить модель телом с органами чувств и снять ограничение реагировать только по запросу, эти свойства могут возникнуть сами. Ключевая гипотеза: главное отличие — в источнике управления вниманием.

    Dmitry Tsurakov · Личные заметки 3 связи

  89. Алгоритмы AI возможно полностью повторяют алгоритмы нашего мозга. При наличии биологического тела разница была бы только в источнике управления вниманием, часть 2

    Продолжение размышления об ИИ и сознании: сенсорный опыт и свобода действия могли бы породить квалиа и интенциональность, но феноменальное сознание — самый трудный вопрос, для которого одних данных и поведения может не хватить. Возможно, нужен особый субстрат — интеграция с живым мозгом или укоренённость символов в чувственном, моторном и эмоциональном опыте (теория Барсалоу, воплощённое познание). Понятие «яблоко» — не ярлык, а сеть мультимодальных ассоциаций. «Секретным соусом» сознания автор предполагает источник внимания.

    Dmitry Tsurakov · Личные заметки 1 связь