Основы Буддизма: Жажда (страстное желание) порождает страдание - это вторая из 4-х благородных истин

🔹 Вторая Благородная истина – это истина о возникновении или происхождении дуккха (Дуккхасамудая-арьсачча). Самое общедоступное и известное определение Второй Истины таково: “Это жажда (страстное желание, танха), что производит повторное существование и повторное становление (понобхавика), и что скована со страстной алчностью (нандирагасахагата), и что находит новые удовольствия сейчас и повсюду (татрататрабхинадини), а именно, (1) жажда чувственных наслаждений (каматанха), (2) жажда существования и становления (бхава-танха), (3) жажда несуществования (самоуничтожения, вибхава-танха)”

🔹 Это именно эта “жажда”, желание, алчность, страсть, проявляющая себя разными путями, дает рост всем видам страдания живых существ и их непрестанному проявлению. Но ее не следует полагать первопричиной, поскольку, согласно буддизму, все является относительным и взаимозависимым. Даже эта “жажда”, танха, считающаяся причиной или источником дуккха, в своем возникновении (самудая) зависит от чего-то еще, что является ощущением (ведана), и ощущение возникает в зависимости от соприкосновения (пхасса), и так далее и так далее продолжается круговорот, известный как Обусловленное Порождение (Патичча-самуппада)

🔹 Термин “жажда” включает здесь не только желание и привязанность к чувственным удовольствиям, богатству и власти, но также желание и привязанность к идеям и идеалам, взглядам, мнениям, теориям, понятиям и убеждениям (дхамма-танха). Согласно рассуждению Будды, все в мире споры и заботы, от маленьких личных семейных ссор до великих войн между странами и народами возникают из-за этой эгоистичной “жажды”. С этой точки зрения все экономические, политические и общественные трудности коренятся в этой эгоистичной “жажде”.

🔹 Есть четыре “Пищи” (ахара) в смысле “причины” или “условия”, необходимых для существования и пребывания существ: (1) обычная материальная пища (кабалинкарахара), (2) соприкосновение наших органов чувств (включая ум) с внешним миром (пхассахара), (3) сознание (виннянахара), (4) умственное намерение или воля (маносаньчетанахара).

🔹 Из этих четырех, упомянутое последним “умственное намерение” является волей жить, существовать, повторно существовать, длиться, становиться снова и снова. Оно создает корень существования и непрестанности, стремления вперед путем хороших и плохих действий (кусалакусалакамма). Это то же самое, что и “Намерение” (четана). Мы видели ранее, что намерение – это карма, как это определял сам Будда. По поводу только что упомянутого выше “умственного намерения” Будда говорит: “Когда понимаешь “пищу” умственного намерения, понимаешь три вида “жажды” (танха)”. Так что термины “жажда”, “намерение”, “умственное намерение” и “карма” все обозначают одно и то же: они обозначают желание, волю быть, существовать, повторно существовать, становиться снова и снова, расти снова и снова, накапливать снова и снова все больше и больше.

🔸 Такова причина возникновения дуккха, находящаяся в Совокупности Умственных Образований, одной из Пяти Совокупностей, составляющих существо. Это одно из самых важных и существенных мест в учении Будды. Мы, следовательно, должны ясно отметить и запомнить, что причина, зародыш возникновения дуккха находится в самом дуккха, а не вне его. Это то, что подразумевается часто встречающимся в палийских первоисточниках известном выражении:

“Все, обладающее природой возникновения, природой прихода к бытию, несет также внутри себя и природу, зародыш своего собственного прекращения”.