Автор · 12 идей · 4 книги
В интегральной теории чем больше глубина холона в цепи эволюции, тем выше степень его сознания, так что спектр эволюции — это спектр сознания. У каждой вещи есть не только внешняя форма, но и внутренняя сторона, которая по сути тождественна сознанию. Познавать других мы можем потому, что все предыдущие ступени эволюции содержатся в нас самих.
Холоны бывают индивидуальными и социальными, и у каждого есть внешний и внутренний аспект — так возникают четыре квадранта эволюции. Верхние относятся к индивиду, нижние — к коллективу; правые описывают внешнюю форму и поведение, левые — внутреннее сознание и культуру. Каждая точка в одном квадранте имеет коррелят в остальных, и все четыре линии развиваются взаимозависимо.
Четыре квадранта можно свернуть в три измерения — «Я», «Мы» и «Оно». Правую сторону («Оно») можно наблюдать эмпирически и спрашивать «что это делает?», а левую («Я» и «Мы») нельзя увидеть глазом — её нужно интерпретировать, спрашивая «что это означает?». Пример с ритуальным танцем показывает: у него есть и внутренний смысл для участников, и внешняя функция для системы, и обе стороны нужны для полной картины.
Любой индивидуальный холон существует сразу во всех четырёх квадрантах, а не в одном. Простая мысль «сходить в магазин» одновременно есть переживаемый смысл (Я), нейротрансмиттеры в мозге (Оно-индивидуальное), продукт языка и культуры (Мы) и отражение социальных институтов (Оно-социальное). Все четыре аспекта взаимно обусловливают друг друга, и по этому кругу причин можно идти в любом направлении.
У каждого квадранта свой критерий достоверности. Верхний левый (Я) проверяется искренностью — говорю ли я правду и не обманываю ли сам себя; верхний правый (Оно) — объективной истиной высказывания; нижний левый (Мы) — тем, достигаем ли мы взаимного понимания; нижний правый — функциональным соответствием систем. Эти критерии несводимы друг к другу, и, например, искренность нельзя измерить детектором лжи.
Три измерения квадрантов — «Я», «Мы», «Оно» — Уилбер называет Большой тройкой, и из них выводятся три предельные ценности: Красота (Я), Благо (Мы) и Истина (Оно). Та же тройка проступает у Платона, в трёх «Критиках» Канта и в буддийских Трёх драгоценностях. Задача постсовременности — интегрировать эти три измерения, не сводя их друг к другу; в примечании автор связывает это с метамодернизмом и любовью как объединяющей ценностью.
Первый поворот Колеса Дхармы (Тхеравада): пробуждение Гаутамы раскрыло взаимозависимую природу реальности через двенадцать звеньев причинности — от неведения к старению и смерти, где цепляние неизбежно ведёт к страданию. Сюда же входят четыре благородные истины, три признака бытия (дуккха, аничча, анатта) и восьмеричный путь. Цель — разорвать цепь, устранив неведение, и покинуть сансару, обретя нирвану как «угасание» цепляния и отдельного «я».
Второй поворот Колеса Дхармы (Мадхьямака, Нагарджуна): разделение сансары и нирваны — само тонкая иллюзия. Сквозь концепции реальность видится как сансара, вне концепций — как нирвана, значит они «не-два». Опираясь на две истины (относительную и предельную), Нагарджуна указывает на пустоту (шуньяту), которую нельзя выразить словами, но можно напрямую постичь невыбирающим сознаванием. Идеалом становится не уединённый архат, а бодхисаттва, обещающий спасти всех.
Третий поворот Колеса Дхармы (Йогачара, Асанга и Васубандху): акцент на единстве пустоты и формы здесь и сейчас через чистое неописуемое сознавание. Вводятся восемь-девять уровней сознания и «сознание-хранилище» (алайя-виджняна) с семенами кармы; страдание рождается не из явлений, а из восприятия их как объектов, отдельных от субъекта. Прозрение — это внезапный поворот ума к изначальной чистоте, где форма видится как светоносность пустоты, а «ты и есть то».
До эволюции и Большого взрыва, по интегральной теории, происходила инволюция — нисхождение Духа во всё меньшие формы: дух → душа → разум → жизнь → материя (у Плотина «истечение»). После возникновения материи запускается обратный эволюционный подъём тех же уровней. Традиции считали, что инволюция заранее заложила всё, а эволюция лишь разворачивает готовое; интегральный подход же настаивает, что эволюция по-настоящему творческа, а её движущая сила — Эрос, влекущий материю обратно к Духу.
Архетипы в интегральной традиции — первоэлементы (пространство, время, форма, число), необходимые, чтобы Вселенная вообще могла возникнуть, то есть предшествующие ей и порождённые Духом в начале эманации. Это противоположно пониманию Юнга, для которого архетипы — древнейшие праформы психики, возникшие в ходе эволюции человечества (воин, король, мудрый старец, трикстер). Даже физика допускает, что некий Логос-математика должен был существовать до Большого взрыва.
Восьмая ступень развития сознания в интегральной модели — «бирюзовая», второго порядка: ум, который видит всю спираль ранее пройденных стадий сразу и соединяет их в единую живую систему, не отрицая ни одну. Такое мышление пока редкое (десятые доли процента людей) и считается передним краем эволюции. Его особенность — не просто декларировать целостность, а собирать разные перспективы в новые холистические сущности; именно отсюда вырос метамодернизм. Нижестоящие стадии часто атакуют его: наука сводит к нейронам, зелёный плюрализм обвиняет в иерархичности.