Основы интегральной теории: 3 поворота Колеса Дхармы в Буддизме, первый поворот — Тхеравада

Примечание: В тексте используются выдержки Кена Уилбера из книги «Религия Будущего», дополненные кратким описанием 12-ти звеньев

Однажды утром, перед рассветом, созерцая усыпанное звездами небо, Гаутама пережил глубочайший опыт. Что бы это ни было, этот опыт провел его от «неведения» к «просветлению». Тогда произошел первый великий поворот Колеса Дхармы (предельной Истины)

🔸 О том, что именно он увидел и понял, по-разному говорили различные школы буддизма. Одним из вариантов стала идея двенадцати звеньев взаимозависимого возникновения, в которой выразилось глубокое понимание всецело взаимосвязанной природы реальности и безжалостной роли, которую играет причинность, связывающая все звенья воедино. Все это под действием цепляния неизбежно приводит к страданию

Вот эти 12 звеньев:

1. Авидья (неведение) — фундаментальное непонимание природы реальности, истин о страдании, непостоянстве и бессамостности

2. Санскары (формирующие факторы) — волевые импульсы и кармические отпечатки, созданные на основе неведения

3. Виджняна (сознание) — возникающее из санскар сознание, разделяющее мир на субъект и объект

4. Нама-рупа (имя-форма) — ментальные и физические феномены, образующие личность (5 скандх)

5. Шадаятана (шесть опор) — шесть органов чувств (включая ум) и их объекты

6. Спарша (контакт) — контакт между органами чувств, их объектами и сознанием

7. Ведана (чувство) — приятные, неприятные или нейтральные ощущения, возникающие из контакта

8. Тришна (жажда) — желание приятных ощущений, отвращение к неприятным, влечение к жизни

9. Упадана (цепляние) — усиленная жажда, привязанность к объектам желаний и идеям о “я”

10. Бхава (становление) — карма, создаваемая под влиянием цепляния и ведущая к новому рождению

11. Джати (рождение) — появление в одном из миров сансары в соответствии с кармой

12. Джарамарана (старость-смерть) — неизбежные страдания, присущие рожденному: старение, болезни, смерть, печаль и т.д.

🔸 Эти звенья образуют замкнутый цикл, где каждое звено обуславливает последующее. Ключевой момент — неведение (1), которое запускает всю цепочку. Устранение неведения приводит к разрыву этой цепи, что и является целью практики

🔸 Также ранний буддизм включал четыре благородные истины, три признака существования — дуккха (страдание), аничча (непостоянство) и анатта (отсутствие субстанционального «Я») и благородный восьмеричный путь, благодаря которому можно прекратить вытекающее из их воздействий страдание

🔸 Предельная цель состояла в том, чтобы всецело покинуть сансару — явленный мир жизни, смерти, перерождения, старости, страдания и болезни. Совершить исход можно, следуя благородному восьмеричному пути и обретению нирваны. Нирвана, по сути, есть бесформенное угасание. Предлог нир- значит «без», а -вана означает «всё»: от жажды до цепляния, вожделения и алчущего желания. Общий смысл слова — «задувание» или «угасание». Что же задувается? Все признаки сансары, включая страдание, тревожный страх, приходящий из-за цепляния за постоянство чего-либо, чувство отделенного «я», или самосжатие (называемое эго), и неотъемлемо ему присущие страх, тревога и депрессия

🔸 В Нирване нет ни эго, ни страдания, ни цепляния за постоянство, ни пространства, ни времени, ни отделенности. Согласно некоторым школам, есть итоговый предел, или крайняя форма нирваны, известная как ниродха — полное пресечение. В нем ни сознание, ни объекты вообще не возникают; это состояние можно обозначить как безграничную бесформенность чистой свободы

🔸 Согласно же традиции дзен, Гаутама пережил глубокое пробуждение, или сатори. Он пришел к своей истинной природе — природе будды — и фундаментальному единству со всей Основой бытия (дхармакайей). Это положило конец его ощущению отделенности своего «я», а вместе с тем и страданию