Основы Буддизма: Архаты ощущают высшее состояние благополучия, доступное человеку, проистекающее из свободы и равностности их ума

🔹 Следует отметить и еще один момент, связанный с нирваной с остатком. Ранее мы упомянули, что почти все наши переживания обыденного удовольствия – это просто ослабление неудовлетворенности. Разве нельзя тогда также сказать, что и все страдания ощущаются просто в силу ослабления радости? Относительны ли удовольствие и боль? Если да, как архаты переживают радость – ведь они теперь свободны от несчастья, с которым радость можно было бы сравнить? Иными словами, если радость и горе – это некое двойственное сочетание, подобно верху и низу (или высокому и низкому), разве возможно опознать одно в отсутствие другого?

🔹 Чтобы ответить на этот вопрос, следует отметить, что после достижения освобождения архаты не теряют память. Они помнят собственные страдания, что предшествовали освобождению, и потому невиданное раньше состояние благополучия проявляется относительно предшествующей неудовлетворенности. Кроме того, архатам легко сравнить свое состояние с состоянием других

🔸 На более глубоком уровне важно осознать, что благополучие, проистекающее из глубинного душевного здоровья архатов, радикально отличается от счастья обычного человека. Радости тех из нас, кто не достиг освобождения, зависят от удачных внешних условий; мы воспринимаем подобные приятные чувства как неотъемлемо «свои». Будда называл такое удовольствие «загрязненным» и видел, что оно на самом деле представляет собой вариацию страданий

🔸 В противоположность этому радость архата проистекает из глубокой здравости и равностности его собственного ума, который свободен от чувства неотъемлемо «моего». Это состояние благополучия, превосходящее двойственность загрязненных радости и горя: оно невообразимо (и невыразимо) для тех, чей опыт этой двойственностью ограничивается

🔸 Хотя в данный момент мы неспособны пережить подобную запредельную радость, мы можем устремляться к ее достижению. Вместо того чтобы в поисках веселья куда-то идти, мы можем в поисках равностности отправиться вовнутрь. Вместо того чтобы для устранения неудовлетворенности менять свое окружение и спутников, мы можем заглянуть вовнутрь и опознать ее причины. Успокаивая ум и обретая передышку от бурлящего навязчивого мышления, мы переживаем свежее чувство благополучия

🔸 У людей непросветленных это счастье окажется преходящим, ведь оно зависит от временной устойчивости и ясности ума. Рано или поздно умственные искажения, которые кроются за этими качествами, нарушат нашу внутреннюю равностность, и полученное благодаря этим качествам благополучие исчезнет. В силу этих причин достижение самадхи в буддийской практике рассматривается не как самоцель, а как состояние осознавания, которое помогает нам изучить сущностную природу реальности. Обретенное таким образом медитативное прозрение откроет нам еще более глубокую равностность, еще более глубокое переживание благополучия. Когда умственные искажения полностью рассеяны, подобное качество бытия становится неуничтожимым

🔸 Переживание нирваны без остатка выходит за рамки человеческих концепций, включая наши овеществленные идеи о бытии и небытии. Архат в этом состоянии никогда больше не ощутит побуждения переродиться в силу кармы, но с точки зрения тибетского буддизма может перерождаться в силу сострадания. Подобное существо также может переродиться для того, чтобы заниматься практиками, которые рассеют чрезвычайно тонкие завесы, препятствующие всеведению. Таковы окончательные покровы, что должны быть сорваны для достижения полного духовного пробуждения будды